损害别人的汉支那，它自己能够错吗？
损害别人的汉支那，它自己能够错吗？别人能够不错吗？它能够不损害别人吗？它能够不高高在上吗？它能够不侮辱别人吗？
在支那时，有一次联系某加工厂，问 可不可以加工，对方经理接电话，什么也不说，只说“（把原料）拿过来！拿过来！”
因为跟那经理和它们老板是认识的，吃过饭的，一起玩过的，也就没有多顾虑，我们就把原料送过去了。
等到货出来去拿货时，发现那货跟要求相差很大。然后我们就去它办公室跟它讲质量问题。
那经理看都不看我们，说你们的要求做不到，然后傲慢地把货样往旁边地上一扔。
我们拿这样的货自然是交不了货给自己的客户的。当我们跟它争执时，它狂怒，怒训：“你懂什么？！这是我们的工艺上的问题！你懂什么！？”
我们被惊呆了。
它继续愤怒地训我们，“你懂什么？！（既然你不知道为什么会造成这样的质量问题，你就没有资格说话！你低下！）”
我们还能够继续跟它争论吗？既然看它那样 子它认为我们没有资格说话。
我当时犯了一个错误，因为自己太惊讶了，没有跟它战，而竟然起身上去拍拍它的肩安慰它，好像是我们错了，而不是它错了。它又换了一个理论说明为什么加工质量那么差，“你们的订单是从X地来的，那地方的人可恶！” 它恨恨地说。
当它看到我们还坐在旁边沉默时，它继续吼叫，“（我们）不在乎你们的订单！到别的工厂去做！！” 好像是我们把订单强加给了它，损害了它。
但 问题是，既然它不喜欢X地人，也不等于我们损害了它。它应该直接找X地人去斗。 另外，我们也是它说了“拿过来”才把原料送过去的，它要是不愿意，完全可以不要我们拿过去的，为什么它要我们拿过去，又那么恨我们？它们为了省成本而用差 的工艺，造成质量问题，我们不知道，我们就因此而低于它这个知情人，从而我们就没有资格争议了？它可以因为知道为什么损害了别人而高高在上？
究竟是它损害了别人的利益，还是因为别人低于它，或别人损害了它的利益？
你在它的态度反应中，可以看到各种汉支那特色：高高在上地傲慢地损害别人，感觉自己对地感觉别人有错地损害别人，要惩罚受害者地损害别人， 自己损害了别人，是别人的错，憎恨，或是因为别人的低地位，别人没有资格没有权利，或是因为别人的意愿，要别人自己责怪自己，或是…
反正你看不到它对自己问题的认识和相应的态度。
典型的传统美德汉支那妖魔： 问题永远是你的，伟大优秀永远是我的。损害了你的利益，然后对你态度恶劣！傲慢对待你，或疯狂责怪你！
实质是儒教现象。
#损害 #利益 #态度 #恶劣 #传统美德 #妖魔 #汉支那 #傲慢
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我求你呢！
当汉支那傲慢粗鲁地要求，而遭拒绝时，它们会愤怒回应：“我求你呢？！”
傲慢粗鲁是求吗？
在傲慢粗鲁和求之间，还有没有其它态度和方式可以供选择？比如，考虑别人的自由，在此前提下提议，若别人拒绝，那就放弃。不存在求与不求的问题，可不可以？
在汉支那的病态邪恶精神下，那是不可以的。它们只有 不是我傲慢粗鲁你求我，就是你傲慢粗鲁我求你。
（在汉支那心中，没有其它方式或态度！）
#傲慢 #粗鲁 #求
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尊老爱幼贱恶无赖汉支那
汉支那现象：
你不侵犯，它们就侵犯你。
你跟它们战，它们会傲慢鄙视或威胁 或残忍相待，若不成，就屈服求饶。
若你因此而放过它们，你不战了，它们又开始逐渐傲慢侵犯。
这种又贱又恶的无赖，实际上跟尊老爱幼是一致的。因为尊老爱幼不是什么老或幼的问题，而是找机会侵害的问题，而且侵害有理。如果侵害不成，反过来被侵害了呢？跪下去也很自然。
#尊老爱幼 #贱恶 #无赖
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传统美德与邪恶的心理反应
如果汉支那在对别人提要求时，能够想到别人的自由，权利，平等机会，与无义务负担，并在别人的这些方面与自己的要求之间找个平衡，它们就绝不会对别人傲慢粗鲁愤怒狂吼喝令。
只有当它们的精神处于某种病态邪恶状态，使得它们只想到别人的传统流氓美德义务为它们自己服务的时候，它们才会如此愤怒于别人没有为自己服务，才会如此 “自然”地表现出各种汉支那邪恶态度。
汉支那对待别人的态度，是一种心理现象。这种心理现象反映了汉支那对别人只想到别人的无自由，无权利，无机会平等，及义务负担，受欺侮的义务，而没有想到别人有自由有权利有平等机会及无义务。
没有想到那些方面，没有平衡，它们的心理反应就自然地恶劣了。
若反过来，当汉支那受到欺侮而害怕时，它们的心理状态就被扭转，处于另外一种对立的状态，在那种状态下，它们对待别人的态度，也刚好相反，它们只想到自己为别人的义务负担，无自己的自由或权利，无自己的平等机会，而对别人的恶劣态度不反抗，而只屈服。
汉支那的这些现象都是一种心理反应现象。
而那些心理反应现象，根源就是汉支那的流氓传统美德，仅仅是为了损人利己，一个欺侮另一个，而不是平衡各方利益，寻找公平。
#传统美德 #心理反应 #邪恶 #不平衡
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汉支那对善恶的定义，就是汉支那自己的罪犯本性的自白！
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好人的标准与罪犯汉支那的自白
汉支那描述“好人”：
某人是好人，为什么呢？因为该人牢记责任义务，时刻准备为某某事业而献身，无私奉献，任劳任怨，打不还手，骂不还口，吃的是草挤出来的是奶，。。。
谁需要这种好人？这种好人，又为哪些人服务？
如果不是流氓罪犯奴隶主，谁需要这种好人？这种好人，是不是为流氓罪犯奴隶主们服务？以让它们侵害别人时容易得逞？！
这种好人，一旦将来有了机会去侵犯别人了，它们会让别人还手和还口吗？
这种好人民族，在受到入侵时，它们还能够抗击吗？
这种好人民族，当它们有机会去欺侮其它国家时，它们会不欺侮吗？
汉支那的好人标准，暴露了它们自己无比丑恶的灵魂！
#好人 #标准 #罪犯 #丑恶
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慢了几秒，愤怒狂吼
在亲爱猪国的兽都北京盲流时，有次去超市买东西，付款时因为一手拿着东西，拿钱时慢了几秒，后面就传来愤怒狂吼，对我憎恨，表现出攻击姿态。
问题，如果不是慢了几秒，而是我导致了它们的严重损害呢？它们是愤怒还是处死我？
这个要看情况的。
如果我是可欺侮的，当然是要处死你的，一刀一刀慢慢地割死。但如果我不好欺侮，它们不但不愤怒，受了我的侵害，还会笑着慰安我，一点愤怒也没有！
这是礼让民族，爱心美德民族，流氓民族，同时也是慰安民族的本性！
精神错乱的恶魔民族！
#礼让 #流氓 #美德 #慰安 #恶魔
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英明还是低劣？
汉支那要是碰巧成功了，不论是不是它们的理论的精确性，它们就开始说是自己的英明。这种把没有精确性的碰巧的成功解释为个人的神力，其实是低劣。
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侵权与教育
在支那，受了别人侵害而吃了苦头，人们称之为 “交了学费”。
那不是一个侵犯问题，而是一个受害者的无知问题，责怪受害者，不去责怪侵犯者。（典型的儒教现象）
所以，在那些社会大学的教授们的教育下，在它们收了学费后，它们教了人们什么？而那些交了学费的人们，又学到了什么？
侵权还需要受惩罚吗？罪犯们在做好事！那是教育人呢！还收学费的！受惩罚？它们不是受惩罚，是要惩罚受害者，它们要收学费！
而受害者在受害并交学费后，学会了什么？原来，侵犯别人不但不用受惩罚，还有学费收入的！原来，侵权是美好的高尚事！
受到侵权后，在要求惩罚侵权者与交学费这个问题上，其实正反映了传统美德的犯罪本质，或保护罪恶的本质！
美吧！德吧！
#学费 #侵权 #犯罪
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任何人若看不出尊老爱幼的流氓本质，都不会真正理解为什么汉支那如此地邪恶
汉支那尊老爱幼，崇拜祖先，孝敬父母，（要求别人）奉献爱心，礼让退让投降屈服，但为什么汉支那的道德世界，却是个罪恶世界，是个地狱世界？
当汉支那要侵犯别人，它们首先编造罪恶的道德，然后高高在上地以道德 权力性地约束别人，进行损人利己。
扭曲真相，扭曲事物的本质，颠倒善恶，颠倒好坏，颠倒态度，颠倒奖惩，制造一个荒谬错乱的 或 颠倒的世界，就为了能够损人利己。一切都是为了如何攻击别人。这是一切汉支那道德价值的本质。
任何人若看不出尊老爱幼的流氓本质，都不会真正理解为什么汉支那如此地邪恶。
#尊老爱幼 #流氓 #善恶 #道德 #价值 #本质 #邪恶
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支那的权霸
政府的功能之一，是要维护社会公正。但如果政府维护罪恶呢？或如果政府自己就是流氓恶霸呢？
那受政府领导的人们，被政府要求做好人好事的人们，那被政府的传统美德约束的人们，那如果没有无私奉献爱心就要受政府惩罚的人们，在受到流氓侵犯而 要政府维护公正时，政府却维护侵害，惩罚受害者，或政府官员欺侮了人们还无比傲慢霸道，告诉受害者 “想对你怎样就怎样！（你还不怕吗？）” 此时，那些被要求做好人好事的人们，那些被要求为亲爱猪国的獗起而努力的人们，除了身上绑了炸药去爆炸之外，还有其它什么办法可以去解决问题吗？
我看没有。
唯有身上绑了炸药上去炸！
#权霸
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利用祖先对别人耍流氓
祖先不会压迫人。它们已经死了。祖先的试验（成功或失败）可以供后代参考，让后代去知道什么样的选择会导致什么样的结果，让后代看自己是否也需要同样的结果。
那些总把祖先抬出来的人，其实是想对别人耍流氓，压迫别人。它们是活人，是活着的恶人！
这是汉支那一贯的本性。
#祖先 #耍流氓
损害别人的汉支那，它自己能够错吗？别人能够不错吗？它能够不损害别人吗？它能够不高高在上吗？它能够不侮辱别人吗？
在支那时，有一次联系某加工厂，问 可不可以加工，对方经理接电话，什么也不说，只说“（把原料）拿过来！拿过来！”
因为跟那经理和它们老板是认识的，吃过饭的，一起玩过的，也就没有多顾虑，我们就把原料送过去了。
等到货出来去拿货时，发现那货跟要求相差很大。然后我们就去它办公室跟它讲质量问题。
那经理看都不看我们，说你们的要求做不到，然后傲慢地把货样往旁边地上一扔。
我们拿这样的货自然是交不了货给自己的客户的。当我们跟它争执时，它狂怒，怒训：“你懂什么？！这是我们的工艺上的问题！你懂什么！？”
我们被惊呆了。
它继续愤怒地训我们，“你懂什么？！（既然你不知道为什么会造成这样的质量问题，你就没有资格说话！你低下！）”
我们还能够继续跟它争论吗？既然看它那样 子它认为我们没有资格说话。
我当时犯了一个错误，因为自己太惊讶了，没有跟它战，而竟然起身上去拍拍它的肩安慰它，好像是我们错了，而不是它错了。它又换了一个理论说明为什么加工质量那么差，“你们的订单是从X地来的，那地方的人可恶！” 它恨恨地说。
当它看到我们还坐在旁边沉默时，它继续吼叫，“（我们）不在乎你们的订单！到别的工厂去做！！” 好像是我们把订单强加给了它，损害了它。
但 问题是，既然它不喜欢X地人，也不等于我们损害了它。它应该直接找X地人去斗。 另外，我们也是它说了“拿过来”才把原料送过去的，它要是不愿意，完全可以不要我们拿过去的，为什么它要我们拿过去，又那么恨我们？它们为了省成本而用差 的工艺，造成质量问题，我们不知道，我们就因此而低于它这个知情人，从而我们就没有资格争议了？它可以因为知道为什么损害了别人而高高在上？
究竟是它损害了别人的利益，还是因为别人低于它，或别人损害了它的利益？
你在它的态度反应中，可以看到各种汉支那特色：高高在上地傲慢地损害别人，感觉自己对地感觉别人有错地损害别人，要惩罚受害者地损害别人， 自己损害了别人，是别人的错，憎恨，或是因为别人的低地位，别人没有资格没有权利，或是因为别人的意愿，要别人自己责怪自己，或是…
反正你看不到它对自己问题的认识和相应的态度。
典型的传统美德汉支那妖魔： 问题永远是你的，伟大优秀永远是我的。损害了你的利益，然后对你态度恶劣！傲慢对待你，或疯狂责怪你！
实质是儒教现象。
#损害 #利益 #态度 #恶劣 #传统美德 #妖魔 #汉支那 #傲慢
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我求你呢！
当汉支那傲慢粗鲁地要求，而遭拒绝时，它们会愤怒回应：“我求你呢？！”
傲慢粗鲁是求吗？
在傲慢粗鲁和求之间，还有没有其它态度和方式可以供选择？比如，考虑别人的自由，在此前提下提议，若别人拒绝，那就放弃。不存在求与不求的问题，可不可以？
在汉支那的病态邪恶精神下，那是不可以的。它们只有 不是我傲慢粗鲁你求我，就是你傲慢粗鲁我求你。
（在汉支那心中，没有其它方式或态度！）
#傲慢 #粗鲁 #求
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尊老爱幼贱恶无赖汉支那
汉支那现象：
你不侵犯，它们就侵犯你。
你跟它们战，它们会傲慢鄙视或威胁 或残忍相待，若不成，就屈服求饶。
若你因此而放过它们，你不战了，它们又开始逐渐傲慢侵犯。
这种又贱又恶的无赖，实际上跟尊老爱幼是一致的。因为尊老爱幼不是什么老或幼的问题，而是找机会侵害的问题，而且侵害有理。如果侵害不成，反过来被侵害了呢？跪下去也很自然。
#尊老爱幼 #贱恶 #无赖
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传统美德与邪恶的心理反应
如果汉支那在对别人提要求时，能够想到别人的自由，权利，平等机会，与无义务负担，并在别人的这些方面与自己的要求之间找个平衡，它们就绝不会对别人傲慢粗鲁愤怒狂吼喝令。
只有当它们的精神处于某种病态邪恶状态，使得它们只想到别人的传统流氓美德义务为它们自己服务的时候，它们才会如此愤怒于别人没有为自己服务，才会如此 “自然”地表现出各种汉支那邪恶态度。
汉支那对待别人的态度，是一种心理现象。这种心理现象反映了汉支那对别人只想到别人的无自由，无权利，无机会平等，及义务负担，受欺侮的义务，而没有想到别人有自由有权利有平等机会及无义务。
没有想到那些方面，没有平衡，它们的心理反应就自然地恶劣了。
若反过来，当汉支那受到欺侮而害怕时，它们的心理状态就被扭转，处于另外一种对立的状态，在那种状态下，它们对待别人的态度，也刚好相反，它们只想到自己为别人的义务负担，无自己的自由或权利，无自己的平等机会，而对别人的恶劣态度不反抗，而只屈服。
汉支那的这些现象都是一种心理反应现象。
而那些心理反应现象，根源就是汉支那的流氓传统美德，仅仅是为了损人利己，一个欺侮另一个，而不是平衡各方利益，寻找公平。
#传统美德 #心理反应 #邪恶 #不平衡
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汉支那对善恶的定义，就是汉支那自己的罪犯本性的自白！
cultureofattack
好人的标准与罪犯汉支那的自白
汉支那描述“好人”：
某人是好人，为什么呢？因为该人牢记责任义务，时刻准备为某某事业而献身，无私奉献，任劳任怨，打不还手，骂不还口，吃的是草挤出来的是奶，。。。
谁需要这种好人？这种好人，又为哪些人服务？
如果不是流氓罪犯奴隶主，谁需要这种好人？这种好人，是不是为流氓罪犯奴隶主们服务？以让它们侵害别人时容易得逞？！
这种好人，一旦将来有了机会去侵犯别人了，它们会让别人还手和还口吗？
这种好人民族，在受到入侵时，它们还能够抗击吗？
这种好人民族，当它们有机会去欺侮其它国家时，它们会不欺侮吗？
汉支那的好人标准，暴露了它们自己无比丑恶的灵魂！
#好人 #标准 #罪犯 #丑恶
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慢了几秒，愤怒狂吼
在亲爱猪国的兽都北京盲流时，有次去超市买东西，付款时因为一手拿着东西，拿钱时慢了几秒，后面就传来愤怒狂吼，对我憎恨，表现出攻击姿态。
问题，如果不是慢了几秒，而是我导致了它们的严重损害呢？它们是愤怒还是处死我？
这个要看情况的。
如果我是可欺侮的，当然是要处死你的，一刀一刀慢慢地割死。但如果我不好欺侮，它们不但不愤怒，受了我的侵害，还会笑着慰安我，一点愤怒也没有！
这是礼让民族，爱心美德民族，流氓民族，同时也是慰安民族的本性！
精神错乱的恶魔民族！
#礼让 #流氓 #美德 #慰安 #恶魔
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英明还是低劣？
汉支那要是碰巧成功了，不论是不是它们的理论的精确性，它们就开始说是自己的英明。这种把没有精确性的碰巧的成功解释为个人的神力，其实是低劣。
cultureofattack
侵权与教育
在支那，受了别人侵害而吃了苦头，人们称之为 “交了学费”。
那不是一个侵犯问题，而是一个受害者的无知问题，责怪受害者，不去责怪侵犯者。（典型的儒教现象）
所以，在那些社会大学的教授们的教育下，在它们收了学费后，它们教了人们什么？而那些交了学费的人们，又学到了什么？
侵权还需要受惩罚吗？罪犯们在做好事！那是教育人呢！还收学费的！受惩罚？它们不是受惩罚，是要惩罚受害者，它们要收学费！
而受害者在受害并交学费后，学会了什么？原来，侵犯别人不但不用受惩罚，还有学费收入的！原来，侵权是美好的高尚事！
受到侵权后，在要求惩罚侵权者与交学费这个问题上，其实正反映了传统美德的犯罪本质，或保护罪恶的本质！
美吧！德吧！
#学费 #侵权 #犯罪
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任何人若看不出尊老爱幼的流氓本质，都不会真正理解为什么汉支那如此地邪恶
汉支那尊老爱幼，崇拜祖先，孝敬父母，（要求别人）奉献爱心，礼让退让投降屈服，但为什么汉支那的道德世界，却是个罪恶世界，是个地狱世界？
当汉支那要侵犯别人，它们首先编造罪恶的道德，然后高高在上地以道德 权力性地约束别人，进行损人利己。
扭曲真相，扭曲事物的本质，颠倒善恶，颠倒好坏，颠倒态度，颠倒奖惩，制造一个荒谬错乱的 或 颠倒的世界，就为了能够损人利己。一切都是为了如何攻击别人。这是一切汉支那道德价值的本质。
任何人若看不出尊老爱幼的流氓本质，都不会真正理解为什么汉支那如此地邪恶。
#尊老爱幼 #流氓 #善恶 #道德 #价值 #本质 #邪恶
cultureofattack
支那的权霸
政府的功能之一，是要维护社会公正。但如果政府维护罪恶呢？或如果政府自己就是流氓恶霸呢？
那受政府领导的人们，被政府要求做好人好事的人们，那被政府的传统美德约束的人们，那如果没有无私奉献爱心就要受政府惩罚的人们，在受到流氓侵犯而 要政府维护公正时，政府却维护侵害，惩罚受害者，或政府官员欺侮了人们还无比傲慢霸道，告诉受害者 “想对你怎样就怎样！（你还不怕吗？）” 此时，那些被要求做好人好事的人们，那些被要求为亲爱猪国的獗起而努力的人们，除了身上绑了炸药去爆炸之外，还有其它什么办法可以去解决问题吗？
我看没有。
唯有身上绑了炸药上去炸！
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cultureofattack
利用祖先对别人耍流氓
祖先不会压迫人。它们已经死了。祖先的试验（成功或失败）可以供后代参考，让后代去知道什么样的选择会导致什么样的结果，让后代看自己是否也需要同样的结果。
那些总把祖先抬出来的人，其实是想对别人耍流氓，压迫别人。它们是活人，是活着的恶人！
这是汉支那一贯的本性。
#祖先 #耍流氓
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