汉支那社会中丑恶的老年人

不是所有的老年人都是丑恶的魔鬼，但它们的罪恶占了全部罪恶的很大一部分，而且，更严重地，它们是一切汉支那特色的罪恶的源头。

如，生而防老（不是生而防死），从动机，目的，起始，就是人对人的侵害，又如，社会中各种老年人对年轻人的欺侮（尊老、敬老、老年人优先，等等），又如，老年人对对年轻人的嫉恨，“我们是受苦过来的（年轻时受老年人的残忍欺侮的），你们现在享乐？！让你们吃苦！你们应该受罪！”它们都是心理扭曲的恶毒的魔鬼。这种老年人对年轻人的侵害，制造新的具有侵犯性的人，即受了害的年轻人，同时又延伸出各种同一本质的侵犯性，如各种上人对下人的欺侮。如果把老年人对年轻人的侵犯，这个源头，斩断，堵住，汉支那社会中的很多罪恶就会消失。

儒教作为侵犯权利，而非维护权利

如果人是有权利的，并且权利是受到维护的，人就不应该仅仅因为自己的身份或别人的身份而让自己受到侵犯/攻击或惩罚，别人也不能仅仅因为自己的身份或别人的身份而进行侵犯/攻击或惩罚，否则，如果权利及对权利的维护是联系着自己的身份与别人的身份的，实际上是在说，你的权利是可以受侵犯的，只是需要有些条件。 如果你的权利在一定条件下，为了别人的利益而不是为了你自己的利益，是可以受侵犯的，如此，就谈不上对你的权利的维护，只有对你的侵犯行为的维护，而人就面临合法的或是 “合理”的侵犯者，人就永远不会 “因为自己不去侵犯别人”而受到保护，永远不能防卫自己，永远不会有安全，同时，人也会学会去 “合理而合法”地侵犯别人。

尊老爱幼的实质是，你没有权利，你没有自由，你没有平等机会，别人可以侵犯你，仅仅只需要别人的身份与你的身份不同，而且，若第三方介入，不会维护你的权利（因为你的权利不存在），而只会维护对你的侵犯。

儒教推行的一切，都是对权利的侵犯，而不是在维护权利，同时也是对自由、平等的侵犯，及对人的自然生活及社会公平的践踏。


（当然，这种罪恶的邪教是要受惩罚的，去看看汉支那被 “禽兽”民族的征服史就知道那惩罚是什么了。）
#儒教#侵犯#权利#维护



    wickedchinaman

    尊老的表现与爱幼的前提，又一个例子说明尊老爱幼的邪恶本质

    为什么我不谈“尊老的前提，与爱幼的表现”？

    爱幼，实际上借口人家幼而去侵犯另外一个人，或者，去权力性地欺侮幼，借口“为了你好” “关怀“。幼无法决定别人来爱不爱自己，都是别人以爱幼的名义在做什么。但老跟幼不同。别人可能以老的名义去欺侮另外一个人，也可能直接屈服于老，而不是对幼那样权力性地欺侮老，再对老说是 ”为了你好“ 或 ”关怀 “。你不能去权力性地对待老而说那是尊老。所以我这里谈尊老的表现与爱幼的前提，而不是反过来尊老的前提与爱幼的表现。

    举个例子，我在亲爱猪国的兽都北京盲流时，及后来到支那任何地区盲流，去菜市场买菜，总见到这种现象，老年人的去菜摊，摸摸，捏捏，等看上了哪个菜，然后瓣、剥、扯，掐，毫不顾及卖菜人的权益，而且有时候一边这样做，一边还要高高在上地傲慢地对卖菜人权力性地说话，”姑娘“ ”小姑娘“ ”小伙子“
 （这些词在汉支那语中都是称呼”下人“的，“老”这个字是称呼”上人“的），上人对下人说话，是权力，是命令，是决定，下人是需要”听话“的，而不是能够抗拒权力的，更不能平等表达，不能平等说话，而只能一方决定另一方。有时甚至年老的买菜人自己定价，强行秤，秤完了算钱，再扣去一些，强行对待相对年轻的卖菜人，而那些卖菜人，嘴里只敢咕噜咕噜抱怨，连大声都不敢，因为要尊老。这是尊老的表现。而卖菜人为了保护自己的权益，在尊老的美德下又不可能，于是就只能做其它手脚来对付那傲慢地丑恶的老和进行尊老。这是尊老民族的”美好现象“。本质是什么？我已经指出了很多次了，尊老就是屈服于老的欺侮。当然不是所有人都屈服于老的欺侮。我见过公车上小偷摸老的口袋，那老的连头都不敢回
一下，只死死捂住口袋，眼睛看着窗外，好像什么事都没有发生。尊老实际上还是欺善怕恶。是在传统的礼中规定了谁可以欺侮谁，而等有人暴力地不遵守了，这种由礼规定了谁可以欺侮谁，也失效了。

    再来看爱幼。是否凡是幼，都有人失去”爱“了呢？事实跟汉支那宣扬的那一套还是有差异。如果幼不听话不服从不屈服于权力或欺侮，如果幼不乖呢？“你不乖！”是一个可以惩罚的罪恶。但不乖等于侵犯吗？不乖等于你拿了刀来杀我吗? 不乖是你不屈服于我的侵犯，而不是你来侵犯我，而若你不屈服于我的侵犯，我就可以憎恨你，惩罚你，当然不会爱你，如果是爱你，也是恨恨地惩罚了你之后，告诉你是”为了你好“，你不能记着来报复，你要开心地感激我对你的霸道欺侮和惩罚。但你决不能对我做同样的事，然后对我说”为了你好“。这个”为了你好“的事都不是能够反过来做的。

    这个例子，不过是让人们再多一个例子去看清尊老爱幼的100%的丑恶本质！
    #尊老#尊老爱幼#爱幼#买菜#权力#欺侮


wickedchinaman


为什么汉支那到处都是荒谬？

为什么汉支那有那么多荒谬的东西，为什么从中找不到合理性的东西，如尊老爱幼，奉献爱心，无私奉献，孝，礼让，给老弱病残孕幼让座等等？

因为所有的这些东西，跟儒教的基本准则（叫人去受人侵害，叫人不要反抗侵害，叫人去满足侵害）是一致的，所有的这些东西，都是在给理由，说明为什么要去满足别人的侵害，为什么不能反抗侵害。

但侵害是犯罪，无论什么理由，满足侵害不是自然的人与人的关系，屈服于犯罪同样是一种罪恶，而汉支那为了要把罪恶的东西合理化，它们所有的东西，都无法根据事实来证明，都是离开了事实和真理硬编造出来的谎言，于是有它们的美丽的谎言，难得糊涂，宽容，不斤斤计较，不小心眼，不钻牛角尖（它们总想侵害，不能放弃侵害，那不是钻牛角尖，受害人反抗侵害，要求公平，是钻牛角尖，可见汉支那颠倒和邪恶！）等等去迫使人屈服于自己的荒谬理论，去把矛头针对受害者，于是，你看到所有典型的汉支那都一样，以要求别人屈服于侵害来表现自己的美德，总具有侵犯性，倾向于犯罪侵害而不知自己罪恶，只以为受害者罪恶，只以为自己在做天经地义的事，甚至感到自豪，感觉自己高人一等，一旦遇到反抗，立即
替侵害行为辩护，立即攻击反抗行为，把侵害当作有理的事来防卫，把反抗当作罪恶来指责和惩罚，无理是有理的，有理是无理的，颠倒一切，无理无赖，永不认（自己的）错，永远说别人（受害者的）错，硬要把错的说成是对的，把对的说成是错的，侵害人不承认自己的罪恶，反而要求受害人认错、道歉、和接受惩罚，同样的事，发生在自己身上就是对的，发生在别人身上就是错的，永远没有一个平等一致而合理的准则衡量所有的人，歪理讲到最后，就搬出身份来，以一个身份攻击另外一个身份，如果受害人还不屈服，最后本性毕露：威胁，以残忍伤害来威胁受害人，（因为从根本上，儒教是“谁霸谁有理”，除非受害人不顾一切反抗反击，那才可能扭转结果，）而汉支那从来不会根据事实真理，自然逻辑，合理的关系
，约定的权利义务，行为事实，来寻找公平，判断谁是谁非，所有人向事实、自然逻辑、真理和公平屈服，奖励有利的行为，惩罚有害的行为。

那一切汉支那现象，其实都是儒教现象，都是它们的几千年的“灿烂”的文明文化，完全颠倒善恶的恶魔文明恶魔文化。


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尊老爱幼是中华民族的传统美德 ---- 的本质解释

（我对你权力性地叫喊/命令，你要）尊老爱幼（去受人侵害，并给你理由，因为那）是中华民族的传统美德。

我对你权力性地约束与要求（你必须屈服，必须服从），去做对你自己不利的事去服务于他人或我，理由就是尊老爱幼，及把那理由叫做传统和美德，并把那作为对你 所属民族的定义，而且是好的定义，从而作为对你自己的定义，好的定义，来约束你，迫使你屈服于我的权力而损害你自己，如果你不理，或不屈服？我愤怒狂吼， 怒骂，强迫，凶狠惩罚，因为你1违背我的权力，及2违背我给的理由，及3违背被称为美好和传统的东西，及4违背你自己的身份，及5违背好的身份的定义。在 这么多压力面前你竟然还不屈服？！真是十恶不赦！如果你也以同样的要求及理由去对待别人呢？你要是不会傲慢霸道强权霸权，而是因为真的需要帮助，而请求别
 人显示美德来帮助你？被你要求的人要么不理你，拒绝你，要么厌恶你，鄙视你，要么开心地耻笑你，要么霸道残忍地欺侮你，要么对你愤怒狂吼一声，你以为你是 谁啊？！

“尊老爱幼是中华民族的传统美德”，说明什么？以上就是解释。

不只是“尊老爱幼是中华民族的传统美德”，支那任何一个显示给别 人看的价值、道德、敬语等等，都属于同一本质。在支那的各种标语，示牌，提醒性质的语言，广告，甚至装饰物上面的东西，统统都是如此，没有例外。“尊老爱 幼是中华民族的传统美德“ 不是一个单独的东西，而是代表一类东西。它们都是：1.对你霸权，2.要求你屈服于霸权，残忍地迫使你损害你自己去为别人，3.给这种无耻残酷的霸权一个 好听的理由。但所有这一套东西，你不能反过去对要求你的人应用，去要求它们这样做来为你服务，你从中也找不到事实依据，找不到真理性，合理性，公平性，及
 合理的人与人之间的关系，因为其目的不过是给侵害你以一个借口，迫使你接受这个借口，以帮助其侵害。（既然是为了侵害，还需要真理性及公平性干什么？能够 帮它们侵害你就行。）而当你真正有需要而以这种道德去寻求帮助，无人理你，只有对你的欺侮，原因就在于此。
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把你叫做中华民族的捆绑性侵害

把你叫做中华民族： 你是自豪的高高在上的中华民族，但作为中华民族你必须受人侵害去为侵犯者服务，现在你就必须受人侵害去做中华民族，否则， 你还是上人民族中华民族吗？（但你不能反过去同样应用中华民族去侵害别人，除非你可以霸道强权进行欺侮。）

中华民族不只是对其它民族进行攻击，同时也攻击 它们自己。
#中华民族

尊老爱幼流氓道德的“光荣事迹”

我从小到大，都被要求对所有人进行高低上下区分，“没上没下”，是大罪。

谁上谁下呢？

基本上是按照两种方式进行区分：

1. 根据年龄或辈分
2. 根据社会职务地位

还有不明确但暗中区分人的，比如根据财富，凶恶程度，等等 。（越凶恶，社会地位越高。汉支那现象。）

而对人进行区分，并没有就此结束，接下来，就是让，管，欺，投降屈服，也即谁必须让谁，谁可以管谁，谁可以欺侮谁，谁必须投降屈服。人与人之间是没有平等自由公平的。

连坐在同一桌吃饭，8个位置，从最高排到最低，基本上就是按照对人进行区分的那2种方式来进行，偶尔，若某人结婚，结婚的人可以坐在最高位置。吃饭时，坐最高位置的人不喊吃，别人是不能动筷子的，而别人若要吃，必须先请最高位置的人先吃，然后才能吃。

这种高低上下的吃饭礼节，吃饭文化，很美吧？

有 时候，有些人为了显示自己高于别人，可以欺侮别人，故意坐在最高位置，有什么菜来，拉到自己面前，好像别人不存在似的只顾自己吃，吃过后，推开到别人面 前，以此来显示自己高于别人。这是不违背汉支那这个礼让民族，文明民族，礼貌民族，美德民族的伟大文化的。但这样做，有多么礼貌？

年老的对年轻的，经常会权力方式进行凶暴管束（以对被管束的年轻人不利而对其本人有利），而看起来，还好像是被管的年轻人有什么过错，有什么罪恶，好像要被愤怒惩罚似的，而实际上是那些年纪大的人想损人利己。但我并没有醒悟得早。
一 直到我去亲爱猪国的兽都北京盲流，20几岁了，都还是处于那种境地。它们敌意，憎恨，狂怒，不是因为我欺侮它们，而是它们要让我受它们的欺侮憎恨愤怒发泄 而满足它们的自我高高在上的感觉。我是外地人，是原因之一，而我看上去年轻，不够老，也是原因之一。（还有我看上去不凶暴，不可怕，也是原因之一，我看上 去不是黑心的攻击性的无赖，也是原因之一。如果我占有以上任何一种原因，我就不会遭受那么多的来自尊老爱幼美德民族的凶暴残忍欺侮。）

有次在兽都某超市，我正在挑选商品，突然背后一声愤怒权力性狂吼：“快点快点！！！”我吓一跳，回头看，一对40几岁的夫妇，瞪着凶残的要吃人的眼珠，盯着我，威胁我。

那时的我，还是没有进行自我纠正的我，我在这种责备性的权力性的愤怒狂吼下，自然地认为是自己错的，好像我会也应该受到它们权力性的约束和惩罚，而屈服于那对尊老爱幼传统美德夫妇的权力了。

后来，当我在研究人与人之间的自然关系时，在考虑政治，自由，民主，公平，等等问题时，意识到，人对人的权力，只有2种来源，要么是被约束者授权于约束者，这是公平的民主权力，要么 是霸权。

而我从小到大，受到的所有权力，都是霸权。

在霸权下，我受约束，被当作错的来责备，受惩罚，被凶残威胁，很可能是不公平的，很可能不是我的错，而恰恰相反，是霸权流氓们的错！

那尊老爱幼礼让美德的夫妇，完全可以公平地对我说，“（你有权利，我们考虑你的权利，但）抱歉，我们也要买同样的东西，麻烦你，请你快点，谢谢。”

难道，难道，在5000文明下，在仁义道德的礼让下，在尊老爱幼的美德下，它们这样对我，就不够美德了？！

它 们这么凶残地责备性地愤怒权力对待我，它们唯一要说的是：“你该受到我们的权力约束！你不该有权利！这超市只配我们在这里买东西！若你违背，你要受惩罚！ 我们厌恶你憎恨你！而且我们可以欺侮你，可以霸道对你，你看我们凶不凶？你还不怕吗？你还不屈服投降吗？快点快点！我们比恶狼更凶残，可以吃掉你！”
这是美德。

这是5000年文明。

这是例子之一。（当然这不是在兽都北京发生在我身上的唯一的一个例子。类似的例子每天，是每天，都可能发生，只要去人集中的地方，碰到北京猿人多了，这种猿人本性就会有机会随时爆发出来。）

尊老爱幼流氓美德的其它光荣事迹。

在支那另一城市，某假日在某广场行走，突然被人猛撞，我被撞开，忍着痛回头看时，有2个人在推着一个轮椅，轮椅上是一个不能行走的老人，那2个人或许是孝子吧，推老人出来广场走走。但它们撞我，连招呼没有一声，看都不看我，好像我根本就不存在，或不应该在广场存在 。
为了一个将死的人，对我这么残忍。我在一个将死的人面前，没有了自己的权利。这是仁义道德。

离 开兽都后，有一次在一个街边等人，旁边一个卖水果的老头，站在冬日的寒风中发抖，我当时看了，好心酸，回想起兽都土匪们过的幸福生活，对眼前这个老头的苦 难生活备感不平。但我还没有想完，那老头突然瞪起凶恶的眼珠对我权力性狂吼，“让我！”在它的凶恶威胁愤怒责备的权力性吼叫下，我自然地想是不是自己挡住 了它的去路了，我虽然对它的威胁性的凶恶吼叫不快，但还是自然地避开，让它过去。它把水果车推到我原来站的地方，停了下来，不动了。我愕然了一会后，才明 白，原来，它的“让我”，不是要求我让它过去，而是要我把我站的位置让出来给它，它是要霸占我的位置，我是被它霸道欺侮了！它是个老恶霸。

又 有一次，我们叫了车送原料去某工厂，半路车坏，我们搬下一个椅子放车后提醒后面的司机。几分钟后，一个开三轮车的老头开到我们的椅子那里，搬起椅子要走， 我下去拦住它，结果它大怒，告诉我椅子是它从地上捡的，地上捡到的，就是它的。我问它是不是地上的东西都是它的，只要它去捡，就是它的了，它被问后，狂 怒，喷着唾沫骂我“小X”，挥着拳头来打我。它认为我该被它惩罚，因为它老，而我年轻，而老的又被年轻的阻挡了，岂不是大罪。

有一次乘公共汽车，当我在车门口正要上车时，突然从我后面强行伸过来一只手，抓住扶手，强行挡住我，我回头看时，一个50来岁的老妇，猛力推开我，强行挤上了车，招呼没有一声。在它心中，我是什么？？？这个老妇，跟流氓恶霸的本质区别是什么？

另 有一次，在公共汽车上，我突然看到有人在摸别人口袋。我数了一下，大约有5~6个贼。当一个贼摸到一个老妇时，我那时竟然出现幻觉，好像那老妇会傲慢粗鲁 地狂怒，起身凶狠残暴地打贼，并权力性地吼叫和约束它们，就象我自己经常会受到的对待那样。而，结果，让我失望的是，那老妇，那 老，竟然坐在位置上，眼睛只盯着车外，两手使劲捂着口袋，连 头 都 不敢 回！ 连 看 都 不 敢 看 小偷 一 眼！！！整个过程，好几分钟，贼要摸，老妇只抓紧口袋不让贼手伸进去，但始终不敢回头看一下小偷。
如果，
如果，那人不是小偷，而仅仅是个年轻人没有站好，而碰到了那老妇呢？会不会老妇回头看一下，看到人家年轻又不凶恶可怕，那老妇会不会满脸愤怒，甚至对人权力性地吼叫训骂？
现在，
现在，人家是贼，而， 那老妇 …….

再回想起我读到的汉支那历史，那么傲慢霸道的老们，怎么可能在入侵者面前一跪几百年的？
在我读到的犯罪案例中，那些傲慢霸道的老们，怎么没有跟罪犯搏斗的？

而它们，对不凶恶 的年轻人，却是那么地傲慢霸道凶残狂暴，权力性地攻击别人欺侮别人！

在了解自然时，我看到都是牺牲老的为年轻的，没有牺牲年轻的去为老的。
在了解真正优秀的民族时，没有人因为年轻而受欺侮的，如果要牺牲，也都是牺牲老的为年轻的，而不是反过来。

汉支那的尊老爱幼仁义道德传统美德，是否越不合理越美？是否越罪恶越道德？是否老的不去欺侮年轻的，就不能体现美好了？

在汉支那社会中，有没有老的人不欺侮年轻人的？有。极少。有没有老的人面对入侵者牺牲自己保护年轻人的？这种故事还有待发生！（还没有发生。）有没有老的人面对流氓勇敢搏斗维护权利的？除非流氓体弱好欺侮，否则，这种事也有待发生。这是尊老爱幼传统美德的现实。

需要指出的是，尊老爱幼的邪恶，只 是汉支那整个邪恶体系中的一个。这个邪恶体系是，对人进行身份区分，而进行身份侵害，身份间不能平等自由公平。跟尊老爱幼类似的东西，在汉支那5000年妖魔史中，还有很多。邪恶的人与人之间的关系，罪恶的人对人的态度。
#尊老爱幼 #流氓 #邪恶 #传统美德

汉支那的道德，不是在说，谁也不能侵犯谁，我不能侵犯别人，你也不要去侵犯，谁都不要去做流氓罪犯，而是在说，（我对你权力性地叫喊美德）人家可以是流氓罪犯，你要受人家的侵犯，你没有自由，你不能反抗，你必须屈服！你为什么不能反抗，为什么要屈服，为什么人家可以侵犯？汉支那编造了无数借口，尊老爱幼不过是其中之一。尊老爱幼是流氓罪犯民族的一贯罪恶！而且通过权力来约束受害者地进行！

一切汉支那的道德，都要加上前缀或后缀才能完整表达其本质。
（我对你喊，你要）美德（去受人侵害）
或
（我对你喊，你不要）罪恶（去抗拒别人侵害你）
同时，
我想要怎样就怎样，
我想干什么就干什么，
我说你是什么就是什么，我说你有罪你就有罪，
我想惩罚你就惩罚你，
我想侵害你就侵害你，我想怎样对你就可以怎样对你，
弄死你象弄死只鸡！

这才是完整的汉支那传统美德！


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一切汉支那特色的罪恶的根源

汉支那和精神正常的人之间的基本区别：

精神正常的人：
以事实衡量一切，
表现生命的自然本性，
寻求真理,
在准则，规则面前人人平等，并遵守,
人与人之间的道德以能够消除问题产生的根源及公平为最高前提，
道德仅仅为受到道德的约束的人的利益服务，而不服务于其他人，
不公平行为或侵犯行为会导致社会冲突，
如果发生了社会冲突，寻找真理，争什么是真理，争什么是公平来解决冲突，
人在社会中，在公平前提下各自谋利，
往更符合真理的方向上去追求生存的优势及自然的生活质量，
追求的结果是更符合真理，是进步。


汉支那：
没有事实，没有真理，
没有自然的生命本质的反映，
没有平等一致的规则，
道德就是权力性地人侵害人，并迫使受害者向侵害者屈服投降来服务于犯罪，
人跟人在一起，就是谁的身份可以欺侮，谁的身份必须受欺侮，
颠倒道德价值，颠倒善恶是非，在犯罪，奴役，与汉支那的传统美德之间没有本质区别，
在态度上阴阳，霸与奴，
因为是谁可以欺侮谁，因为错的是受害者，而不是侵犯者，这就与人的自然本性相冲突，并导致社会冲突不断发生，
以压迫受害者屈服投降来解决冲突，当受害者也是侵犯性的时，以争霸来解决冲突，看谁的身份能够欺侮，谁的身份必须屈服，
而屈服于别人的侵害的人，会再去侵害别人，
汉支那就这样来搞它们的社会，结果是汉支那到处都损人利己，并不以为恶，反以为是德或美好，
追求的方向不是朝向民族的进步及生存优势，而是为了满足老弱病残及流氓罪犯，它们朝向更加彻底的颠倒和扭曲的方向发展，
追求的结果是更加邪恶。

以上构成了汉支那罪恶的根源。汉支那流氓不能跟入侵者战去保护国内其他人，而只疯狂跟自己国内的人战，去欺侮自己国内的人，还高高在上地权力性告诉别人什么是道德 要求别人怎么做才符合道德来侵害别人，源头就是这么来的。

若不进行抗汉斗争，就要陷在汉支那地狱里！
#汉支那 #罪恶 #根源 #儒教
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人人侵犯，人人犯罪，跟谁也不侵犯谁，哪个社会更美好？

是否人人侵犯 是 更公平更美好的社会？
前者就是尊老爱幼传统美德，就是儒教社会，就是汉支那的现实。
#犯罪 #侵犯 #儒教 #美好
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山不转水转

汉支那智慧：山不转水转。

听起来很有道理吧。

但那看上去好像是山和水，好像是自然的事，汉支那却不是因为自然才说这个的，汉支那说这个 与自然现象毫无关系，它们真正要说的是： 我欺侮不了你，而你却能够欺侮我，你就是山，我就是水，我就屈服投降。如果我可以欺侮你呢？我就是山，你就是水，我对你傲慢霸道。

这是汉支那说山不转水转的真正原因。
#山不转水转
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证据：汉支那瘟疫不能单纯通过书籍来传播

现在汉支那的书籍传到了很多国家，但没有一个国家的人单纯因为汉支那的书而被汉支那化的。在历史上，凡是那些被汉支那化了的，都是跟汉支那直接物理接触的民族，如 各路“蛮夷戎狄”， 也即支那境内的跟汉支那紧密接触又不抗拒汉支那的周边民族。而且，即使有些民族跟汉支那有物理接触，只要它们反汉，它们也不会被汉支那化，如 Tibetans，回族。那些曾经被汉支那化，后又不断反汉抵抗的，跟汉支那多少会有所区别，如越南人。而仅仅是接受了书籍，而不跟汉支那有物理接触的人，如日本人，即使他们用了汉字，他们却没有被汉支那化。日本人周围的海洋保护了他们。

汉支那瘟疫不能单纯是人对各个问题怎么看，态度是什么，还必须是，一定要，人跟人在一起以汉支那那样的态度对待人，建立起汉支那那样的关系，以汉支那那样的结果来解决冲突，以汉支那那种理由来解释，等等，才能真正传播。

知道了汉瘟是怎么传播的，就可以知道如何抵抗汉瘟。
#汉瘟 #瘟疫 #汉支那 #传播
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先有屄，还是先有人

这个问题，不是先有蛋还是先有鸡。（有点生物学常识的人就会知道这个问题的答案是什么。）

但汉支那到处称人同鸨，也即是从同一个屄里出来的意思。

又到处对人自称母亲，也即别人都是从它的屄里出来的。

于是，它必须从它自己的屄里出来。

问题是，究竟先有屄，还是先有人。

如果可以有屄独立存在并被生出来，而屄又生了无数各种人，其中的一个跟屄结合，成了母亲，而其余的跟屄分离后成了母亲的子女，同时又跟母亲从同一个屄里被生出来，而成了同屄，同鸨，这样倒也不矛盾。

但，这样可能吗？

这就是有着5000年文明史的汉支那。（它们的精神不够错乱，是吧？）

关于是否所有的人都是从同一个屄里被生出来的问题，关于是否汉支那是所有人的母亲的问题，已经谈了好几次。但问题不在于大家是否都是从同一个屄里出来的，也不在于汉支那是否是所有人的母亲（包括是它自己的母亲），而在于为什么汉支那要叫你同鸨，自称母亲。

当汉支那对你叫 同鸨，同X，它们实际上要说的是，因为我们是同X，所以你要让我侵犯，或你要接受我的要求或提议，你不能拒绝，你不能反抗，你要屈服，接受。

如果反过来，不是我要求你，而是你来要求我了，而且跟我的愿望相背了，我是否也接受你的，因为你把我当作了同X？

不是，而是我对你傲慢愤怒狂吼：你是谁啊？！

你这个同X，你以为你是谁？！人家不知道同X是谁！（它们也不知道它们自己是谁！）

大家都是同X，这个同X是谁啊？！

汉支那对人喊同X，或自称母亲的原因就被揭示了。
#同鸨 #同胞 #母亲
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汉支那化：
你不侵犯汉支那？它们就侵犯你。
接下来，对冲突的解决结果是汉支那性的，即谁可以欺侮，谁必须投降屈服，而不是自然的，合理的，根据事实的，在规则面前平等和公平的。
然后，汉支那以它们的理由来解释为什么要那样，并有汉支那价值来告诉你你应该那样。而这些东西，都是跟汉支那的欺善怕恶，阴阳态度，是一致的。
而当跟汉支那接触的人无法摆脱汉支那，而必须接受它们的倾向，态度，与方式时，就导致了他们的精神病态化，也即汉支那化。
而一旦被汉支那化，若不脱离汉支那关系，就不可能摆脱汉支那性。
而汉支那对离汉的人总仇恨。
汉支那的瘟疫，就这样不断扩散。

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儒教徒罪犯和简单罪犯之间的区别

儒教罪犯首先通过编造道德价值来权力性地约束别人侵害别人，能霸道就霸道，不能霸道，就屈服，它们一般不会准备好死拼的，它们是阴阳流氓。

简单罪犯没有儒教徒那些道德价值，它们简单地侵害他人，遇到反抗，威胁或暴力霸道，但战不过时，也会逃窜，但一般不会立即改变自己的各种价值态度来如儒教徒那样阴阳转换的。

同样数量的儒教罪犯和简单罪犯相遇，简单罪犯胜。

知道儒教道德与犯罪之间的相同本质，和知道儒教罪犯与简单罪犯之间的区别，在揭示儒教的犯罪本质上，都很重要。
#儒教徒 #罪犯
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儒教世界为什么会不内斗呢？
儒教的一切都是侵犯。
侵犯能不导致人跟人斗？
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儒教与汉支那

把犯罪跟道德理由结合起来，就成了儒教。

儒教是汉支那民族的犯罪本性的发展的方向。
儒教徒是汉支那罪犯民族的发展的更高境界。

儒教跟汉支那密不可分。儒教源于汉支那，又成了汉支那发展的方向，那朝向罪恶和朝向地狱的方向。

儒教徒罪犯和简单罪犯之间的区别

儒教罪犯首先通过编造道德价值来权力性地约束别人侵害别人，能霸道就霸道，不能霸道，反而被侵害的对象霸道了，它们就屈服，连它们的道德价值也立即转变过来了，它们一般不会准备好死拼的，它们是阴阳流氓。侵犯别人时有各种理由，而一旦侵犯不成反而受到侵犯了，它们又随时改变理由和态度，那是儒教罪犯的特征。

简单罪犯没有儒教徒那些道德价值，它们简单地侵害他人，遇到反抗，威胁或暴力霸道，但战不过时，也会逃窜，但一般不会立即改变自己的各种价值或态度 来如 儒教徒 那样阴阳转换的。

儒教： 满足侵害主义

儒教的内容象念经，没有事实及精确性，没有对真理性的检验，从这一点上来看，很象教。但儒教实际上是主义。

如果用最简短的表达来表达儒教的主义，是“满足侵害主义”。

儒教徒没有直接说你要去侵害，但在它们对你说你要让别人侵害你，你要满足别人对你的侵害的要求中，隐含了对侵害的鼓动，所以，你没有侵犯，它们会对你突发狂怒，因为你没有满足它们的侵犯性愿望，而你侵犯了它们，它们屁也不放，因为受害者要满足侵害，无论是你还是它们自己，问题不过是谁侵害谁。

从“满足侵害”这一点去看儒教的传统关系及传统美德及汉支那的各种怪现象，没有矛盾的，都一致。

在满足侵害主义下，如果人想要对自己有利，必须在谁可以侵害谁之中，去让自己占有可侵害他人的位置，去侵害别人，同时让自己不必受到来自他人的侵害。于是，就要争谁可以侵害谁，这个争的结果，就是争霸，由霸来决定。这是从满足侵害主义到争霸主义的过程。

所以汉支那解决冲突，最终是谁屈服了（满足侵害了），而不是公平了。
#满足侵害主义 #儒教
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侵犯性关系 和 侵犯性 美德，就是汉支那内斗的根源，也是汉支那妖魔性的根源。

罪犯民族汉支那及其犯罪道德传统美德！
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支那的一切防盗措施，都是犯罪现象

因为防盗门防盗锁，都妨碍为别人无私奉献！

人人都应该把钱放家门口，让人随便取拿。那才够美德！
#防盗 #犯罪 #无私奉献 #美德
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一切汉支那的道德都要补上前缀后缀：你要/让人侵害你，我可以/侵害你

若汉支那的道德价值不补上“我对你喊，你要/你不要”这个前缀，及“让人侵害你”这个后缀，你可能永远无法真正理解它们的道德，同时，在汉支那对人叫喊道德时，它们还有另外一个对立的道德存在，但通常不会那么猖狂，它们常常是恨恨地回应别人的反抗或责问，它们告诉你，“我可以（想干什么就干什么）/我不必（遵守同样的规则）”。

现在来补全汉支那的道德表达：

（我对你喊，你要）尊老爱幼，无私奉献（去受人侵害）。同时，（我可以）弄死你象弄死只鸡。

（我对你喊，你要）礼让（去受人侵害）。同时，（我可以）让你吃不了兜着走！（我可以给你不想要的，强加给你，让你受害，让你痛苦，远远超出你的想象！你不怕我这个霸吗？）

（我对你喊，你要）为别人着想（去受人侵害）。同时，（我可以）给你吃注水肉、毒奶粉。

（我对你怒吼，你）不要这样（平等）对我说话！（你要低下地跟我说话。）我可以对你狂吼。（那样可以。）（你不接受？你是谁啊？！）

（我对你喊，你）为什么不早点？！（我可以不早点，我可以自由做一切，但我制造了问题，要对你吼叫，责怪你。）

（我对你喊，你）不要浪费别人时间！（我可以浪费你的时间！我浪费了你的时间要追究你，你反抗？你反抗是浪费别人的时间，要惩罚你！）

你要考虑我，让我侵害你。我可以不考虑你，我可以侵害你，我有理侵害你！你要让给我侵害以表现道德！要不的话，让你受更多害！

你要如何做去受别人的侵害，我可以权力地约束你或侵害你。

这样补全了汉支那的道德表达，再去跟汉支那的实际表现对照，才会一致。

汉支那从来不编造道德对自己说我该公平对待别人，我不该损害别人的自由，平等机会，公平权利。

汉支那的道德都是 “你要，你不要，我可以，我不必”。

我为你，和 你要为我，是两个对立的东西。
汉支那的道德是哪一个？是不是都是你要为我，没有我来为你？（当然，这两个道德都不是真正的道德。）

真正的道德，对所有人一致地有效，而且权利对应权利，义务对应义务
而汉支那的传统美德，一定是我的权利对应你没有权利，你的义务一定对应我没有义务，我有权力一定对应你没有自由，我有自由一定对应你不能抗拒我的侵害。
无比邪恶的侵害性犯罪性道德。

汉支那的道德，不是让人为人自己，然后人人为自己，平等公平，谁也不侵害谁。
汉支那的道德是我要求你为他人做牺牲去受他人侵害，你要屈服于侵害，如果你不侵害，你就只有被人侵害，很快你面临死路，除非你也应用同样的道德（一点都不用改变，完全一样的道德）去侵害别人，去给自己谋生路。

汉支那的传统美德服务于侵害，服务于犯罪。你不会应用同样的犯罪道德去侵害，你在美德世界里就只有死路一条。

为什么汉支那永远认为你错，而它们永不认错？
因为它们的精神及道德都是“你要受人欺侮，我可以欺侮你”，你和我是对立的，是敌对的。对错问题，不是真理问题，不是公平问题，而是敌对问题，立场问题，当然汉支那的立场坚定而明确：站在自己的一边。所以无论事实是什么，一定是你错，我对。

你没有自由没有权利，你要受我的道德的约束和侵害，我呢？受同样的道德的约束？不是，我可以自由，有权利，甚至有权力约束你来侵害你。

为什么支那到处在叫人要道德？因为那道德都是侵害，到处在在叫人要道德，就是到处在对人侵害。
为什么支那到处是道德，又到处是人侵害人？因为道德本身是对人的侵害。

汉支那的传统美德跟汉支那的极端罪恶，恶魔现象，是一致的。

汉支那的失败与各种社会问题，与儒教的犯罪本质是一致的。

汉支那的邪恶及精神错乱，并不需要你有多高的智慧，精神基本正常的人就可以清楚地看出。谁对谁喊传统美德，约束谁，又不约束谁，损害谁的利益，符合谁的利益，从这几个方面去看，其罪恶本质毕露。
#传统美德 #美德 #道德 #汉支那 #儒教 #侵害 #本质
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在传统美德下，有犯罪吗？

有。唯一的犯罪是抗拒侵害罪。

但没有任何其它犯罪。

因为传统美德要求你去满足别人的侵害，你必须满足对你的侵害，你才够传统美德！如此，任何侵害，都不是犯罪。

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“拿我的钱！买东西吃了生癌症！”

这不够传统美德呢！

因为传统美德要求人为别人无私奉献。那老妇应该说，“啊，今天我真开心，又为别人无私奉献了一次！！哈哈！”  这样说才是传统美德！
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“拿我的钱！买东西吃了生癌症！”

在亲爱猪国的兽都北京盲流时，有次坐公车去清河。恰好是下班时间，车上挤满了40多岁的下班回家的老妇。40多岁不算太老，但相比我20几岁它们是老的，所以，按照年龄等级，它们是上人，我是下人。它们又是兽都口音，我是外地盲流，它们又是上人。所以相对于我来说，它们是上人加上人，当然是一个个无比傲慢的。

车开出了几站，在某站停后，车又开出，车刚开动，车厢里一个40多岁的老妇恨恨地说，“拿我的钱！买东西吃了生癌症！”它的同伴问什么事，那老妇说刚才有人摸她的钱，刚才车到站停车时那贼下车了。

我当时有些失望。那傲慢的 在我这个外地盲流面前从来都是鼻孔朝天的 都不会好好看我一眼的上人，原来在贼摸它时都不敢吭一声！一定要等到贼下了车才开始诅咒人家！

（但那件事仅仅只给我留下了印象，没有给我留下影响。对汉支那的本质的认识，还在后来。）
#癌症 #贼 #老妇 #上人
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汉支那 “一人一半” 解决争端的来源

两个人争起来了，第三方介入，“啊呀，大家都不要争了，各退一步，各让一步，一人一半！”
汉支那这样解决冲突。这在汉支那社会中非常流行。
这种“一人一半”的解决方式，不是现代才开始有的，各打50大板，在古代就有。

问题是，怎么会有汉支那的这种 “一人一半” 的解决方式的呢？它又是从哪里来的？

这种“一人一半”的解决方式，与公平毫无关系。A 想侵占B的，B不愿意，跟A争起来，结果C介入，要求双方各退一步，一人一半解决争端，A侵占的到一半，B受害而损失了一半。显然与公平毫无关系，相反，实际上常常是维护不公平，维护侵害，维护欺侮，维护犯罪。
在公平要求下，只有公平与否，只有接受公平，拒绝不公平，所以，必须有一个准则，这个准则是公平的，高于所有人，衡量所有人，在这个公平准则的衡量下决定谁的要求合理，谁的要求不合理，合理程度或不合理程度有多少，公平地，该在何处解决争端。如此，怎么会有“一人一半”这种解决方式呢？而且还如此地流行！

原因：
因为汉支那的关系是谁可以霸道 谁必须屈服的关系，是满足侵害的关系，汉支那的争端，不是一个简单的侵犯及维护公平权益的问题，还更是一个在美德社会中，谁可以霸道欺侮谁的问题，而争起来了，一方或双方 （或至少是介入冲突的第三方） 无意识地在在意究竟谁可以霸道，究竟谁可以欺侮谁，而不单是一个公平问题。那种 “算了算了，一人一半”，意思就是，你们谁也没有被霸道欺侮，你们谁也没有低于别人，你们谁也不必感到自己被霸道欺侮了，你们双方都可以接受了，就这样解决问题吧，（因为你们所在意的，不就是谁可以霸道，谁被霸道欺侮了吗，）现在既然谁也没有被霸道欺侮，“公平”了，你们满足吧，就这样解决冲突。

这就是为什么汉支那在争端中有奇怪的 “一人一半” 的解决方式的原因。
这种解决争端的方式，反映了汉支那心中最在意的是什么。

这个美德民族够精神错乱的吧！够邪恶的吧！
#一人一半 #各退一步 #各让一步 #公平 #霸道 #欺侮
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你不要辜负了。。。
我希望你。。。
这些常见的汉支那语都是在说： 你是别人意愿的奴隶！
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几种最常见的兽都北京猿人对外地人的说话方式

1
你没有损害它们，它们却对你突发狂叫，傲慢地恨恨喝令，同时，或傲慢地看都不看你一眼，或瞪着凶残的野兽眼珠盯着你威胁你，甚至在它们自己损害了你时也是这种态度，或对你叫肏你妈的屄，好像反而是你损害了它们。

2
你没有侵害它们，它们却对你突然怒吼，责问，来表达它们不同意你所做的。

3
你若向它们咨询什么，它们会对你愤怒地反问，你问一句，它们反问一句，恶狠狠的反问就是它们对你的回答。或对你简单地愤怒吼叫，愤怒地厌恶你，根本不回答你。

4
动辄残忍地威胁你。

5

若它们侵害了你，你要求公平，它们愤怒地责骂你危害了它们的生活，对你喝令 要求你放弃，并威胁，对你这个外地盲流不让它们欺侮你 无比愤怒！


亲爱的同鸨，亲爱的从同一个屄洞里出来的同一个民族，爱国爱民族，… ，以上就是现实注释！
#兽都 #北京猿人 #外地人
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汉支那： 不要激进，拒绝极端

谈论汉支那的邪恶本性，及寻找如何对付汉支那的邪恶，有时会有人来权力性地傲慢地约束和训斥：（你们） 不要激进，（你们要）拒绝极端。

对吧？

激进，极端，都是否定词。也即，听起来好像是你在正确的方向上，但是你走得太远了，反而是错的了。这是很容易否定别人的，因为谁知道什么是100%正确的呢？既然不是，你的任何选择都是极端激进，你就是错的，你就要受人权力性地高高在上地约束和训斥。

问题：

1

极端或激进是对于着不极端不激进的，什么才是不极端不激进而能够最有效最好地解决问题呢？如果没有那个最好的解决问题的办法，又是根据什么来判定别人的解决方法是极端或激进的呢？如果没有了判定的准则，不要激进，拒绝极端，又是从哪里来的呢？如果别人真的接受了其权力性要求而不极端不激进，正确的能够更好地解决问题的办法又是什么呢？

2

有哪个汉支那对它们自身的邪恶说，我们不应该极端（地邪恶），我们不应该激进（地疯狂推行美德去丝毫不容任何不同意见或不容任何抗拒地强行危害所有人）？没有汉支那对它们极端的邪恶说极端或激进，它们的矛头是指向受害者的，不是指向侵害者的。

3

人与人之间是什么关系？约束和训斥别人 （你们） 不要激进，（你们要）拒绝极端，不是辩论，而是权力行为，不是承认别人的言论自由权利，不是对别人的言论或选择进行辩驳，阐明自己的立场，而是对别人进行权力地约束和训斥。以傲慢粗鲁来替代言论，那是汉支那。

所以，对别人傲慢粗鲁地命令和叫喊“不要激进，拒绝极端”的本质是什么？
不过是利用似是而非的空洞价值来维护罪恶而已，跟汉支那通常用的其它价值如 （你要对侵犯你的人）礼让， （你要对侵犯你的人）宽容，（你）不要 （对侵犯你的人）斤斤计较，等等，本质一致：为罪恶服务，而且是傲慢地权力性地为罪恶服务。

“不要激进，拒绝极端” 暴露汉支那自己无比丑恶的嘴脸！

汉支那嘛，还能够怎样？！
#激进 #极端 #汉支那

渣滓民族的跪求

常见汉支那在网络上对人说“小弟跪求…”。

本来，如果所要求的东西是自己的，那就维护，如果不是自己的，不该要求，但也可以要求，就是不必跪，别人若愿意帮助，感谢别人，别人若不愿意，不责怪别人。

但汉支那不是那样。它们就是跪求。
问题，为什么跪求会有效？

因为被求者在指望这个。

为什么它们指望这个？它们得到了什么样的满足？

它们在被自称小弟的下人跪求时，感觉自己高于别人，可以欺侮别人，别人必须受自己欺侮，有了这种感觉，它们满足了，才会如上人对下人施恩般考虑别人。

小弟跪求 = 下人跪求上人施恩。

这是美德民族啊，
这是帮助和无私奉献民族啊！
是的！
它们不能简单地自由，平等，公平，首先尽量不要去麻烦别人，并在此前提下，在实在有需要时，考虑是否要求帮助或给予帮助。(汉支那是 in neither honor nor dignity.)

美德渣滓！傲慢地鄙视一切的垃圾民族！
#跪求

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汉支那： 世界大得很，...

你受了侵害，你要求公平？

如果你在冲突中是弱的一方，汉支那会对你鄙视地劝导：世界大得很，你哪里不能去？为什么非得要在那里争？（你为什么不能投降屈服（去满足侵害）？）你争的过人家吗？你争到后来只会失去更多！

没有汉支那会对 侵犯者 说：那么大的世界，为什么就容不得一点公平？为什么不能给公平以一点机会？并对受害者鼓励：去维护公平，不要屈服于罪恶去鼓励罪恶，维护你自己的公平权益？

如果你你受了侵害而你其实是强的一方呢？旁人只会对你说： 这哪能够放过它！这哪能够饶了它？！！！

汉支那的态度。

儒教的“满足侵害主义”。
#世界大得很
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你应该牺牲你自己为我（这个上人），和 我要求你帮助，你自由决定是否考虑帮助我，这是两个不同的态度，巨大地不同。
汉支那编造道德价值来损人利己，于是，必须有两套对立的道德价值同时存在，一个为了损人，另一个为了利己。

当以上所有这些东西同时存在于汉支那生活中时，汉支那就自然地生活在对立、矛盾和混乱之中。酱缸就是这样来的。

若要摆脱酱缸，唯有往事实及真理方向去，及往诚实和勇敢的方向去纠正自己。若没有真理，就永不会有一致性及合理性。
#酱缸文化 #酱缸 #汉支那 #文化

阿Q： 儿子打老子

鲁迅观察到了汉支那的现象，他用小说的形式表达了出来，其中有“阿Q，… 儿子打老子”。

汉支那如何认识输和赢？

在  在意 实在的利益 及 在意 谁高谁低  谁上谁下  之间，汉支那更在意的是哪一个？

谁是上人，谁是下人，这是汉支那最最在意的。而且，这是由人的态度来决定的，而不是由态度之外的物理世界来定义的。所以，谁只要能够控制自己的态度去看低别人，谁就能够赢别人。阿Q能够在被打后控制自己的态度 把侵犯者看成是下人儿子，把自己看成是上人老子，它就赢了！在被打后，它傲慢地 高高在上地 荣耀满怀地 鄙视着侵犯者地 赢了！！

记得汉支那 在 被蒙满征服后称人家为禽兽吧？那是禽兽打人类！汉支那赢了！它们赢了一次又一次，跪在“输”了的禽兽脚下地赢了！

吃得苦中苦，方为人上人。即使在现实中做不了人上人（去傲慢霸道地欺侮别人），也要把别人 想成是人下人，把自己想成是人上人！让自己输了还要赢！

在人与人之间没有平等，没有公平，而只有谁上谁下，谁可以欺侮谁时，就会有这种精神错乱的恶果！
#阿Q #儿子打老子 #蒙满 #禽兽 #鲁迅

仁义道德儒教画皮恶魔世界！

儒教顾弱者，看起来美好，但当我遇到困难，而不去侵犯别人时我就没有人理睬，甚至招来更多侵害时，我就在残酷的现实（不是谎言）中醒悟了过来。儒教不是帮助，而是欺侮。你会欺侮人，你就从儒教中得利，你不会欺侮，只会帮助别人，你只会给自己招来更残酷的侵犯，甚至你帮助了人还要遭人憎恨，而不是感激，你死而无人顾，受了害只会遭人耻笑，或叫你去怪你自己，或憎恨你这个恶人，相反，侵犯者却有各种理由，无穷无尽的理由来告诉你 它们侵犯有理，你反抗无理，若你反抗，就有各种罪名来惩罚你，却没有一个理由来惩罚侵犯者，除非，你可以对侵犯者更霸道也在事实上残忍霸道，然后你可以过于严重地惩罚人，仅仅去显示你可以霸道，而不是显示公平。

儒教顾弱者，实际上是借口弱去欺侮强，你要会欺，自己欺或有别人帮你欺，在弱这个理由下去耍流氓，你才会被“顾”，（你的受害者才会屈服于你的侵害，你才会成功侵害。）若你弱而不会借口弱去耍流氓，去欺侮别人，你的弱是没有人理你的（当然你也不应该自己弱而去欺侮人），甚至会因为弱而招来强对你的欺侮（强欺侮弱，和弱欺侮强，在儒教里同时成立，它们有对立的道理在）。那是儒教的现实。

儒教世界里一定要有受害者，必须有受害者，去满足侵害者，整个人侵害人的儒教犯罪体系才能支撑下去。问题只是谁被当作受害者去受欺侮受苦难受惩罚受责骂不被当作人，同时，那些侵犯者受到辩护和保护！

仁义道德儒教画皮恶魔世界！

汉支那对别人的期望 与其邪恶根源

两种不同的期望：

1

若别人没有损害自己，自己就感到满足，只有当别人损害自己时才不满
和

2
一定要别人让自己损害了，自己占到什么便宜了，侵害到了别人，自己才感到满足，否则，就是好像自己受了损失，或受了侮辱，不只是失望，还愤怒。

这是两种不同的期望。

这两种不同的期望，导致两种不同的结果。

如果你满足于别人不来侵害你，你对没有侵犯你的人就不会愤怒，不会责怪。

若你一定要别人让你侵害了，你才满足，你就会对没有损害你，但也没有让你损害到的人 感到不满足，对人愤怒。

你没有损害它们，汉支那会对你狂怒，为什么啊？原因就在其中。因为它们指望你受它们损害，那样它们才满足，而你竟然没有让它们损害？即使你没有损害它们，它们也要对你狂怒，因为它们要损害你后才满足的，而不仅仅是没有受到你损害，才满足的。

在这期望中，暴露了汉支那的侵犯性本质，邪恶流氓本质，也暴露了传统美德的流氓本质。

所以，汉支那自己态度恶劣了，还说别人 拒绝其恶劣态度 是态度恶劣，别人没有不公平，倒反被骂态度恶劣。根源就在于对别人的期望和自己感到满足的准则是什么。汉支那不是以公平为准则的，而是以损人为准则的。

汉支那对别人的期望这个问题跟传统美德是相一致的。

喊了美德的恶魔民族！
#期望 #不公平 #满足 #愤怒 #责骂 #美德 #流氓 #侵犯 #传统美德
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下马威与下马慰安

下马威不是友好的姿态，如果被对待的人没有做什么不公平的事，下马威就是不公平对人。

如果被对待的人不接受那种傲慢粗暴呢？如果被对待的人反抗呢？如果对别人下马威的人被打败了呢？是否还继续下马威？

根据汉支那的本性，那该是下马慰安。

在没有受到侵害时，对别人下马威，想通过攻击姿态来显示自己可以是上人，让被攻击的人认为自己是下人。
而若受到了反击或侵害，不能下马威了，就上人/下人的关系转变过来，变成下马慰安，而且这也可以，很自然。

精神错乱的恶魔民族！

能不能纠正过来，别人没有侵犯，对别人表示友好姿态，公平对待别人，若别人侵犯了，抗击侵犯，不慰安？
#下马威 #下马慰安
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自豪地满面笑容地缺斤短两

在支那去某市场买鱼，每次那卖鱼的都杀了再给我。

后来，我怀疑其份量不足，于是要求不杀，然后去秤，结果确实是缺斤短两，我把鱼拿回去，要求重新算，那女好像没有做什么坏事一样，自豪地满面笑容地把多算的钱退给我。

让我惊讶的美德民族：竟然能够自豪地满面笑容地作恶！
#缺斤短两 #自豪
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4这个数字，好还是不好？

你要人家接受你的要求，带有4，人家不愿意，于是，人家说不能接受，因为数字不好，4不吉利，人家拒绝有理。

人家要你接受带有4的要求。你拒绝？告诉你： 4是好的，四喜发财！

4 究竟好还是不好？

就看对谁有利，也看是谁的意愿。

不只是四，汉支那的一切价值都是如此，没有真理性，没有一致性，只有对善恶好坏的随意定义和倾向于对自己有利的应用，服务于自己，对别人不利。

文明民族，还是邪恶渣滓民族？
#4 #四喜发财
2 notes
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汉支那侵犯他人的一些特点

1
把不公平，侵犯，叫做美好，美德，或倡导什么美好，然后高于你地强权执行，强权地对你不公平，损害你，你若反抗，就是反抗美德美好，而不是其强权，不是其不公平做法。没有任何一个汉支那对别人喊了美好而自己去做对别人有利的事的，都是损害别人。

2
控制别人的判断，价值，决定，想法，态度，反应等等，通过谎言，扭曲的理论，扭曲的逻辑，去否定事实，否定真理，强行控制别人的精神，使得别人在受害时自己不能保护自己，从而侵害别人。

3
把反抗叫做罪恶来愤怒惩罚，让人无法在受害时保护自己。

4
两套对立的价值、道德、道理同时成立，为能够欺侮别人的一方辩护，去压迫受欺侮的另一方。

5
定义高低上下，以不同的身份之间的侵害关系来理直气壮地欺侮.

6

最后？强行霸道，威胁弄死你，或直接残忍攻击。
#汉支那 #侵犯 #现象 #特点
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下马威： 谁可以欺侮谁

下马威这个东西，其实反映的汉支那的阴阳精神，是极端的精神的病态，是无比丑恶的东西。

你刚开始去与人搞关系，应该是显示自己对别人会多么地有利，显示自己的友好姿态，以赢得支持，用下马威去吓别人，为什么？赢得支持还是 “赢得” 怕？

是怕，不是支持。但那正是去搞关系的汉支那所需要的，它们想要被怕，被敬，不是被欺。而接受它们的汉支那呢？如果怕了，就不欺了。

友好？有利？公平？支持？欢迎有利的，反对有害的？汉支那不知道什么叫支持！你怕了就可以强权对你，要你支持干什么！这不是一个支持与不支持的问题，而是一个谁可以欺侮谁的问题！而且你也会在欺侮面前下跪，而不会抵抗。

下马威，流氓来了，而不是对你有利的朋友来了！对汉支那有效。 The wicked Chinaman!
#下马威 #谁可以欺侮谁
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汉支那的起始时间及发源地

汉支那是何时开始的？不是罪犯汉武帝刘彻那时开始的，也不是孔流氓那时开始的。

去寻找一下 “中原”这个词在汉支那历史上是什么时候开始，就知道汉支那至少在什么时候就已经开始了，去研究一下最初 “中原” 所指的范围，就可以知道汉支那的 “发祥地”在哪里。

那个 “中” 字，已经说明了一切。现在的 “中国” 不过是与 “中原” 本质一样的东西，不过是想对人说，我们是上人，我们的国家是上国，反映的是不平等关系，高低上下，谁可以欺侮谁，是阴阳，是邪恶关系及病态的精神。

但不要误会。现在汉支那已经扩展到了所有讲了汉支那语的人。
#汉支那 #发源地 #发祥地 #中 #中原 #中国 #病态
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优秀民族的杰出例子：国有企业总经理

在亲爱猪国的兽都北京盲流时，听到一些工人在愤怒地骂它们的总经理。那工厂是国有的。公司的总经理在经营国有企业的同时，再暗中开了一个私人的公司，并在这个国有公司和私人的公司间进行业务往来，让国有公司亏损，把利润转移到私人公司那里去，然后国有公司严重亏损，停产，而私人的公司兴旺发达。

工人全部失业。

啊，伟大的社会主义，共产主义，优秀的文明的智慧的杰出的美德的汉支那民族英雄！

魔鬼渣滓！
#优秀 #美德 #文明 #民族英雄 #国有企业 #总经理
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宽容，礼让，爱心，帮助，无私奉献： 占你的座位，赖着！

有次坐支那某趟列车，我是有座位的票，结果上车一看，我的座位已经被人占了，我出示车票，人家看我一眼，然后冷着脸，扭头不再理我，好像它没有占我座位一样，好像不关它的事一样。我对它说了多次，它一副不关它的事的样子，冷漠地赖着。

这是宽容民族，礼让民族，爱心民族，帮助民族，无私奉献民族啊！

没有错！

占你的座位，你要对占座者宽容，礼让，爱心，帮助，无私奉献！如果你要争，是你的错，你不美德！

美德的本质： 为侵犯者服务。
#占座 #无赖 #美德 #礼让
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浙江生意人在沈阳局的火车上的阴阳精神

那些浙江生意人在沈阳局的火车上的表现，是一个很好的例子说明汉支那精神的阴阳性，病态特征。

阴阳精神不能只在个体身上存在，它一定要在关系中存在，而且一定要在对立关系/敌对关系中才能存在，是一个精神上对 “谁上谁下，谁可以欺侮谁” 的认可，接受，反应，和转换。

病态。
#阴阳 #病态 #上下 #高低 #敌对关系 #态度 #欺侮

到了杭州，它们连车站都出不了！！！

支那有一趟火车是在沈阳和杭州之间对开的。有次我做那车，从沈阳到杭州，车上挤满了带着各种大包的浙江生意人，乘务员对它们恶狠狠，威胁说要把它们的包扔出去，那些生意人不说话，只使劲抓着包好腾点空间出来让人走路。

车一过上海进入浙江境界，那些生意人开始说话了，其中一个傲慢地恨恨地说，“它们（那些乘务员）到了杭州，连车站都别想出！！！”

为什么啊？

因为那车是沈阳局的，浙江人在沈阳局的车上，就是下人，那些沈阳乘务员就是上人，上人欺侮下人，下人屁也不放。现在车进入浙江境内了，上人/下人的关系转变过来了，你看现在我们浙江上人如何对待你们沈阳下人！我们让你车站都出不了！！！

传统妖魔民族！
#上人 #下人 #车站 #浙江 #乘务员
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对你愤怒： 你看上去是（可以被欺侮）的人，你还（不屈服于欺侮）？！

在我盲流期间，都是租房。极少有房东或房东请的管理员能够诚实而公平对待租客的，各种暗中或明着欺侮租房的事极多。这里举一个美德民族的美德例子。

有次租房，房东很懒，自己不想管，就找了一个女的帮管楼。那女的为了多收房租，从中好给它自己多赚，不论是谁来租，只要多付房租就可以，于是，楼里逐渐逐渐进来各种各样的人，有些人是白天上班夜里睡觉的，有的人是半夜凌晨才回来的，而且不顾别人的，那楼里无论什么时候，哪怕凌晨2点3点4点5点都可以听到有人在很大声撞门进出并大声讲话，我夜里睡不好，跟房东请的那管楼女反映，那女冷漠地听了，什么话也没有。后来我旁边的租户凌晨一直大声看电视大声说话，我跟它们说了，它们不理，我不得已起来去敲那管楼女的门，结果那女大怒，对我训骂：
 人家睡觉呢！你半夜里敲人家的门，人家不要睡觉的啊？！你影响别人休息干什么！（它知道它要睡觉，它就不知道我也要睡觉？精神分裂的魔鬼。）后来我住不下去了，决定搬走，结果那管楼女还找各种借口不放我走，后来我直接打房东电话，说了多次后，房东说让我搬走，于是，那管楼女又恨恨地来检查我租的房，来找各种问题，查出马桶放水后不能自动停水，水会一直不停地流，一定要把盖移开，用手进去挪一下下部的橡胶盘水才不流，于是它 法官判决般地一句话：
 赔！并一口咬定是我弄坏的，我再次给房东打电话，提醒房东这个问题在我住进去时就有，还找了房东要求修的，房东说就这样先用着。后来它打房东电话，房东说是的，于是它恨恨地一边骂我一边给我办理退房，还故意扣钱，故意不给我当天结清，拖几天要我再去，嘴里一直咕噜咕噜骂我，“你看上去象是个XXX样（不错）的人！！你看上去象是个XXX样（不错）的人！！”

所以，为什么它那么恨我？我侵犯了它什么权利？我犯了  “看上去象是XX样（不错）的人” 的罪？这是我侵犯了它的权利？

实际上，那女说那话，不是因为我侵犯了它什么权利，而是因为它想侵犯我而没有侵犯成。

你看上去象是XXX（不错）的人，竟然不屈服于我的欺侮？！于是它愤怒，憎恨，惩罚（实际上是想欺侮，想不公平对人，那个 “你看上去是什么样的人” 不过是欺侮人的理由。）

但是，为什么会有这种理由的呢？

如果某人是看上去还不错的人，就意味着要有相应的义务约束？

我估计有些来这里读我写的内容的人也会这样想的，汉支那嘛，这是支那普遍的现象，在支那到处都是这种理，有错吗？！

人要受到来自别人的约束，合理地，有几种，

1. 权力关系。被社会所接受的政权对国内所有的人  在人与人之间的关系中有权力介入，对于涉及公共利益的事，有权力介入，除此之外，即使是已经被接受了的政权，也无权力去介入。对于不是政权的情况，在家庭内部，父母对于未成年子女有一定的权力，但这个权力只能用来帮助子女对它们自己公平地有利  及引导子女成为合理的社会成员。除了这两个方面外，没有任何人可以有权力对待别人，即使是雇佣关系，那也不过是一种交易关系，你可以命令我干在协议中约定了的工作，我完成后，你必须支付报酬，如果我不接受，你有权利，不是权力，解除雇佣关系，如果我劳动了而你不支付报酬，我可以要求政权介入。

2. 交易关系。这里的交易关系是泛指一切各方从交换中谋取各人利益的关系。在交易关系中，一方想得到，必须满足另一方的约定了的要求，否则，若自己做不到约定了义务，自己也无权利去要求别人，约束是双方的，不是单方面的。

除了这几种情况外，没有人可以以任何其它理由去约束别人，别人也不必受到约束，无论发生了什么事。你吃什么饭，穿什么衣，走路样子如何，看上去象什么，都不由任何他人来约束，或以此为理由来约束你。别人如果不喜欢你，可以拒绝和你往来，别人只有这个权利及自由，限于此。

再来看汉支那的理由：
你看上去象什么样的人，所以你就应该，或不该，所以你就必须，或你不能，这是你受约束的来源。如果你违背了你看上去象的人，你会受到愤怒憎恨责骂甚至惩罚。

如果人因为自己看上去是什么样的人就必须受到来自别人的约束，人是没有任何自由的，而别人也可以通过如何看你而自由地来约束你。别人是自由的，你是极端没有自由的。并通过这样的约束而损害你，达到损人利己的目的。这是耍流氓，权力性地，主奴心态地，耍流氓。而不是平等公平的相互约束或相互自由。

汉支那的东西，目的不是为了合理或公平，而是为了侵害，为了侵害，它们几千年来发展出了伟大的文化 ———— 一切为了如何有理地侵害别人，于是，它们编造了各种荒谬的邪恶的理由及讲理的方式来为侵害服务，而不是为公平服务。

流氓民族的本质！

而且，为什么汉支那慰安入侵者？因为合理的关系，及符合这关系的合理的权利义务，及公平的要求？不是，是因为你看上去是可以被欺侮的还是必须被慰安的，如果是可以被欺侮的，你就必须接受欺侮，你若不接受，对你愤怒憎恨，好像你犯了什么罪，如果你是入侵者，看上去不是可被欺侮的，反而是欺侮人的，入侵者就是必须被慰安的，汉支那就慰安入侵者，要是入侵者不需要被慰安，汉支那倒反而惊讶，或者感觉这些入侵者真贱。

“你看上去象什么样的人” 的理，是汉支那 精神病态的流氓民族的自白！
#看上去 #精神病态 #汉支那 #流氓 #民族 #侵犯 #邪恶
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阴阳，所反映的，是谁可以欺侮谁

阴阳，和 “谁可以欺侮谁” 从而让自己对别人的态度是处于欺的状态还是被欺侮的状态，跟汉支那的现象事实是一致的。

image (yin and yang)

精神病态而邪恶的流氓民族！
#阴阳 #谁欺侮谁 #流氓 #精神病
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尊老爱幼？

让老的去死，不要活着害人。让幼的去找那两个把它们肏了出来的男女，不要去麻烦无辜。

维护老或幼的权利，维护所有人的权利，没有人的权利会仅仅因为别人的身份而消失，没有人可以仅仅因为自己的身份而无视别人的权利，公平对待所有人，就已经足够了，不必借口老或幼去犯罪去侵犯无辜者！若违背了自然的公平的准则，就会把整个民族毁掉！

以 “你要替别人着想，你要为别人牺牲自己，你要帮助别人” 为借口去强行欺侮别人，不是什么道德，而是丑恶的犯罪！
#尊老爱幼

为什么汉支那在争吵时会恨恨地说，“以后你不要到我们街上来！”
 为什么汉支那不说，“我没有侵犯你的权利，（或，是你侵犯了我的权利），你这样对我不公平，我会寻求社会公正”？

为什么汉支那在争吵时会恨恨地说，“以后你不要到我们街上来！”

原 因是，现在我到了你们的街上，你们是上人，我们是下人，上人欺侮下人，我们受了你们的欺侮。于是，解决办法是，让上人/下人的关系转变过来，等你到了我们 的街上，我们就是上人，你们就是下人，现在我在你们街上受你们上人对待下人般的对待，看将来你们到了我们街上我们上人如何对待你们这些下人！！！

这里面所反映的，是被汉支那高低上下的上欺侮下的传统关系扭曲了的病态精神。

不只是街与街之间，不只是你的家乡和我的家乡之间，任何支那的一个地区与另一个地区之间，无论大到什么程度，无论小到什么程度，都是如此，人们碰到一起，就在感觉上对下，就在找如何让自己不做下人受欺侮，甚至如何做上人欺侮别人下人，都在找这个理由。

汉支那不是一盘散沙吗？我在支那盲流了几年后，看透了它们！
一盘癌细胞！

#一盘散沙 #散沙 #汉支那 #上人 #下人 #欺侮 #传统关系 #美德 #传统美德
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支那国有多大？上高中时，有次出校门走走，走不多远，看到街上围了一群人在吵，其中一个人大叫：“你以后不要到我们XX街上来！！” 这XX街跟吵架发生地有多远？相距几百米，两街成丁字交叉。但就那几百米，听起来好像是两个不同的国家。

满族杀到扬州，南京人袖手旁观。扬州人被攻击，关南京国的人什么事？那是扬州国的事！南京国对扬州国没兴趣。

为什么啊，支那国内人与人之间如此冷漠，它们不是传统美德吗？不是爱心世界吗？不是无私奉献吗？不是到处在喊帮助吗？

因为在它们的内心中，它们无意识地把别人当作敌人来看待。既然把别人看作敌人，自然是不会去帮助敌人的，最好看敌人被攻击，看好戏，哪怕最终也要轮到自己头上。

为什么汉支那内心中会把别人无意识地当作敌人？
因 为在汉支那世界中，当别人出现时，不是自己侵害别人，就要被别人侵害，那是美德，无人能够抗拒的美德。既然是这种关系，即使那些侵害被叫做美德，但也掩盖 不了其自然的侵害本质，人的自然的心理反应还是把喊着美德的侵害者当作了侵害者，无意识地。于是，人遇到人，就是对敌人的无意识的心理反应。

幸福的美德世界，支那，有多大？那个 “大国” 实际上小于一条街！
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“人之初，性本善。养不教，父之过” 的真正含义
 如果你认为教的目的是要把恶的人教成善的，你会无法理解儒教流氓的这句开篇名句。人生来就已经善了，还要再去教干什么？
矛盾。

但 是，从汉支那的事实来看，儒教流氓的这句话的真正含义是： 你要欺善怕恶，趁人之初，性还善，真是欺的好时机，而要把人教成好欺侮的人，驯成下人，驯成唯唯诺诺，恭恭敬敬的卑贱奴隶，让人变成受欺侮不反抗的，而是 服从，听话，乖，孝，如意，称心的奴隶，你想什么，都不需要说出口，就帮你服务到了！如果父亲不趁 人  生来善  这个好时机去把人教/驯成那种容易被欺侮的人，就是父亲的过失。（将来将无人供父亲奴役或欺侮。）

这和汉支那的现象事实一致。不矛盾。

那种一致性说明了儒教流氓那句话的真正含义： 趁人还善，抓住时机，欺！
#人之初 #性本善


尊老爱幼？

让老的去死，不要活着害人。让幼的去找那两个把它们肏了出来的男女，不要去麻烦无辜。

维护老或幼的权利，已经足够了，不必借口老或幼去犯罪去侵犯无辜者！
#尊老爱幼
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汉支那有两套对立的准则，所反映的，是对立的关系，并站在侵犯者一边。

为什么汉支那需要两套对立的准则/价值 同时存在，并且同时成立？

如果所有人在准则下是平等的，就不该有对立的准则，对立的准则导致自相矛盾。如果是平等关系，公平关系，就必须是同一准则。

因为它们的关系一定是对立的关系，既然是对立的关系，就需要为对立的双方准备不同的准则，既然是对立的双方所需要的不同的准则，那准则就必须是对立的，才能同时适应对立的双方。而且，在对立的准则中，汉支那始终站在强霸的一方压迫另一方。

汉支那的准则是为对立的侵犯关系服务的，服务于侵犯，压迫受害者，所以，需要两套对立的准则来使得侵犯有理，反抗侵犯无理。

两套对立的准则，所反映的，是汉支那人与人之间的关系的对立性，敌对性。
#两套对立的准则 #对立 #对立的关系 #敌对关系
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宽容礼让： 你没有侵犯，对你愤怒，狂吼，喝令，威胁，惩罚。

你反抗它们的侵犯，或要求惩罚它们的侵犯？你要宽容礼让！！

汉支那的宽容礼让，在对立的关系中，在侵犯关系中，为侵犯者服务。

汉癌！
#宽容 #礼让 #侵犯
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当汉支那对别人说 “你是什么人，所以你要负责任” 时，是什么意思？

当我对你训骂，“你是什么人，所以你要负责任” 时，你是不能反过来对我同样训骂的，即使是同样的理由（同身份，或做同样的事）。

为什么？同样的理由，为什么不是平等在同样的理由下导致同样的结果，并承担同样的后果？为什么即使是同样的理由，是一个人对另一个人训骂？为什么既然是同样的理由，不能反过来由原来被训骂的去训骂原来训骂的人？

因为，当汉支那那样训骂人时，它们的表达是不完整的，才导致了那样的困惑和难以理解。如果把汉支那的训骂完整地表达出来，误解就没有了。

当汉支那 那样对别人训骂时，完整的表达应该时：（你是）XX人（身份），（所以，我的身份让你的身份在说什么话/做什么事时）要负责任，（你要因为你是什么人什么身份而受我的身份的约束，被我的身份控制和惩罚。既然你我之间是约束和被约束的不平等关系，所以，我现在对待你的态度，理由，不能被反过来被你应用来训骂我。因为我训骂你的真正原因，不是你所说的话，或做的事，真正的原因是我的身份可以约束并欺侮你的身份。）

所以，跟汉支那之间的对错之争，一定是身份高低上下之战，而不是事实性 真理性或公平性的争议。

所以，当汉支那对别人说，“你是什么样人，所以你要负责任”，时，其中反映的是身份之间的关系，是欺侮性的关系，而不是反映你的行为 对我的权利的侵犯，不反映对公平权利的维护，不反映对公平的追求。

如此，这个民族怎么还可能有正常的关系和良好的社会秩序？你不能因为你遵循规则不侵犯别人的权利而会受到尊重，别人会因为它们认为它们的身份可以欺侮你的身份而对你进行高高在上地 傲慢地 愤怒责骂，辱骂，攻击，要你为没有侵犯性的话或行为负责任，惩罚你的没有侵犯性的行为，同时，如果你是侵犯性的，你却不会受到愤怒责骂或惩罚，你会受到尊重或慰安。

汉支那人人都在想高于别人地 权力约束别人地 控制别人和惩罚别人的 “罪错”，它们实际上是想去侵害别人。

怪吧，这个民族？别人没有侵犯，却去惩罚别人的不存在的侵犯。别人真的侵犯了，却不去惩罚侵犯，相反还慰安。

汉支那是 人与人之间 不能有自然关系的妖魔民族。
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儒教恶魔

儒教是：

一切儒教内容的核心： 谁的身份可以欺侮，谁的身份必须受欺侮。

然后，

何时下手？人之初，性本善，是下手好时机！或趁你刚来，人们不了解你，来个 下马威。或趁人不备，突然傲慢粗鲁攻击，等等。当然还有其它时机。

如何下手？棒头底下出孝子，或突发狂吼，愤怒，傲慢凶狠，以无限制的残忍损害来威胁恐吓，或直接凶暴攻击，或撒谎，或诬陷，或愚弄，或控制受害者的判断、反应、态度，等等。

下手时以什么借口？各种传统智慧、各种传统美德、各种传统价值。

下手后如何防止受惩罚？把受害者的反抗说成是罪恶的，威胁反抗者，惩罚反抗者。

如果下不了手，反而被对方下了手呢？下跪屈服投降慰安舔屁股甚至舔大便，同时，时刻记着要 “獗起” 进行报复。
#儒教 #恶魔
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中国，上人，上国，精神的病态，传统关系

为什么汉支那要自称中国？为什么要把自己看成是世界的中心？为什么一边如此自称，一边还对外屈膝下跪投降慰安舔屁股？

汉支那自称中国，目的是想对人说，它们的国家是上国，就像它们总想对别人说它们是上人一样！汉支那 追求做 人上人，它们的国家也要是 “国上国”，那种追求本身反映了它们被扭曲了的精神。它们的不平等的不公平的人高于人地 人欺侮人的传统关系扭曲了它们的精神，它们都是精神被扭曲了邪恶魔鬼！

自称中国，自豪？那是精神病态的反映！
#中国 #精神病 #精神 #精神病态 #扭曲 #人上人 #上人 #上国
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民族自豪感 与 民族精神病

对自己的民族自豪，感觉自己高于其它民族，很容易被误以为是民族自豪感，很容易被误以为那仅仅是民族主义。

但当把汉支那的精神病态和汉支那的民族自豪感对照，发现它们也是完美地一致。汉支那对自己民族的优越感，高等感，自豪感，实际上跟它们总想高于别人的精神错乱是一致的。

为什么汉支那跪在入侵者脚下还感觉自己高于入侵的 “禽兽”？那是它们伟大的民族自豪感？爱国主义？不是，那是它们的民族精神病。
#民族自豪感 #民族 #精神病 #民族精神病
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雷锋，无私奉献，等等，不是共产主义，而是儒教现象

共产主义没有叫人去无私奉献，没有叫人去 “吃的是草，挤出来的是奶”，没有叫人去 做雷锋 或 学雷锋，没有说 “你劳动，我吃饭”， 共产主义是要让人各取所需的，是大家一起劳动，一起吃饭，没有明确的人奴役人，没有叫人去做别人的奴隶。

宣扬奴役，叫人去做别人的奴隶，供人役使，那是儒教的核心。支那共产党是 Confucian Communist Party （CCP）， 或 Confucian Communist Perverts,  或 Confucian Communist Perpetrators。

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猪狗的真正含义

汉支那会骂人猪狗，不是因为你侵犯我，所以你才是猪狗，不是因为你行为不当，所以你才是猪狗，不是因为你低劣，所以你才是猪狗，不是因为你没有做到你应该做的，所以你才是猪狗，而是反过来！

是因为我要把你看成/当成是猪狗，你才被叫做猪狗和被傲慢地侮辱，被当作猪狗来侮辱，所以我自己没有做到，反而骂你猪狗，所以我自己行为不当，反而骂你猪狗，所以我自己低劣邪恶，反而骂你猪狗。

不公平？

因为要对你不公平，因为要欺侮你，才叫你猪狗的，怎么还会公平呢？！
#猪狗 #汉支那
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"不让做，非做！"

在亲爱猪国的兽都北京盲流时，看到有人在报纸上发表文章，对社会不满，其中有句话是 （那些人） "不让做，非做！"

写那文章的人肯定以为它自己是对的。它绝对没有意识到它那样说话意味著什么。

"不让做，非做！" 这句话是什么？

那是权力。

如果人们不首先讨论权力是从哪里来的，是否合理，问题就不在于别人不屈服于权力，而是权力本身是问题。

汉支那对什么憎恨？对权力憎恨还是对权力的受害者憎恨？
#权力
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谦恭者必傲慢粗鲁。

傲慢粗鲁者必容易屈服。

仅仅只需要条件出现，它们就相互转换。

那是汉支那。
#谦恭 #傲慢

不必去对得起自己的祖先，但要对得起自己的子孙

祖先已经死了，现在的人做什么，怎么做，影响不了祖先，但会影响子孙的利益，所以要顾及子孙。

如果要对得起祖先，必须对得起猴子，因为猴子是更早的祖先。拜祖必须首先拜猴子。但所有的生物都是追求生存优势的，是子孙，而不是祖先，在体现着生存优势的有无。

汉支那在这个问题上，跟在很多其它问题上一样，是个颠倒民族。
#祖先 #子孙 #对得起

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被欺侮者的原因

在汉支那的侵害事件中，若第三方介入，都是去找容易被欺侮一方的原因，而不是去找不容易被欺侮一方的原因。

为什么？

因为汉支那的关系是是人欺侮人的关系，是一个谁可以欺侮，谁必须受欺侮的问题。

而且，这第三方的介入本身是在找机会欺侮。自然是那容易被欺侮的一方要受欺侮了（要被认为是问题的根源了）。
#侵害 #原因
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美德礼让民族：这点商业道德还是有的吧！

某年，有次我们公司把原料拿去另外一个工厂加工，刚开始是业务经理接待我，后来那个工厂的老板出面跟我谈，老板做决定，我担心问题，问出了质量问题怎么办，那老板鄙视地说：（我们）这点商业道德还是有的吧！（你担心？可鄙！）

后来质量问题严重，造成很大损失。我们要求停产。结果那业务经理没有一点愧疚的样子，一切都责怪我们，无理可讲，后来它再打电话，我拒绝了一次，后来那经理再打电话过来，不是道歉，而是傲慢地呵斥我为什么不接电话，然后主人般地喝令我过去解决问题。

因为它们扣了我们的原料及货的，它们权力性地决定一切，我们只有听它们的命令，由它们来决定怎么解决问题。（美德民族，礼让民族嘛！）

后来我们在按照它们的命令去解决问题时，我去找老板，老板看都不看我，一脸冷漠，低着头，摇着头，说 “不要来跟我说，我不什么也不知道！你是跟我们销售经理谈的，你们去谈去！”

找到销售经理，销售经理说，它是老板，一切都是它做的决定，它说要怎么做就得怎么做，我哪里能做决定？

在那种美德无赖 礼让恶魔面前，我们无法要求公平，连平等都不能指望，因为它们扣了我们的原料，它们想怎么就怎么，于是只能按照它们的命令算账。

在计算加工费时我多算了给它们，我以为它们会感激和对自己的行为感到愧疚，但结果，却是它们的财务对我大叫 说我们没有付够，想赖帐。

这是礼让民族美德民族的道德。你怀疑？你可鄙！
#美德 #礼让 #道德 #可鄙
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汉支那的劝导

以前在支那，面对侵害，我不知道该怎么办，有时会去问别人，特别是那些 老的。

那些高高在上的老的劝导我，帮助我，开导我，但所有的劝导，统统都是让我损害自己去满足别人对我的侵害，没有一个是告诉我要去跟侵犯者战斗以维护我的公平权益。
#侵害 #劝导
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美德：我是上人，我可以欺侮你！

这是为什么汉支那对别人叫喊美德的原因，也是为什么它们对别人叫喊美德时那么傲慢霸道高高在上的原因，也是为什么它们叫喊美德时那么自私残忍的原因。所有这一切，它们都在向别人显示：我在你面前是上人，我可以欺侮你，你必须让我欺侮！我是你这个下人面前的上人！
#美德 #上人 #欺侮 #下人
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暴怒攻击，又害怕

在支那遇到的现象，那些傲慢地对你霸道残忍地暴怒攻击的人，它们心里最害怕你反过去跟它们打。为什么它们又暴怒攻击，又害怕，而害怕还暴怒？

因为在它们心中，世界不是人不侵害人的世界，而是一个人侵害人的世界，所以，在它们遇到不那么凶恶而认为它们可以欺侮的人时，它们傲慢凶狠地欺侮，但同时，因为它们心中不认为世界是不能人侵害人，而是可以甚至必然是人侵害人的，就担心你也反过去侵害它们，于是它们怕。

这是一个心理现象，阴阳精神的恶魔民族的心理现象。
#攻击 #害怕
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追求扎根与追求自由

刚开始工作时，去哪里 人们都会谈 “扎根”，憎恨不扎根，把不扎根的人叫做“漂”，漂是个贬义词。（但矛盾的是，在亲爱猪国的兽都，北京猿人都憎恨我扎根！）

后来了解西方人的殖民史，了解到有些欧洲人为了自由，去任何地方都可以，只要能够享受自由。没有人憎恨他们不扎根，没有人骂他们漂。他们只在意自由。

为什么汉支那的雇主要求人扎根？因为，只有你有了扎根的心，在它们侵害你时，你也会留下来，因为你象植物一样地扎了根了，你受了欺侮也不会走了。如果它们不想欺侮你，只想为你服务，给你好处，还需要你扎根干什么？只有担心去的人太多，哪里还会担心人们逃走的？
#扎根 #自由 #漂
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原罪与原债

信基督教的人，认为人有原罪，所以人会受到惩罚。解决办法是要消除原罪，不断纠正自己，从而让自己有机会享受天堂 （不再受惩罚）。

汉支那认为，人生来就欠下了原债，你欠下了你父母的给了你生命的债，欠下了父母的给你衣食的债，欠下了党妈妈骚母猪的债，欠下了亲爱的猪国慰安妇的债，欠下了你喝过的水的债，… ， 所以，你一辈子都必须还债，一辈子都必须是债务奴隶，一辈子都要被别人控制，没有自由，以还清债务 （实际上是还不清债务！）

总想奴役别人的本质。罪恶民族的本性。
#原罪 #原债
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汉支那这些罪恶的的礼让魔鬼是随时准备侵害，随时准备责备，随时准备责令（别人礼让）。

如果没有注意到这个现象，就不能真正理解它们的礼让的本质。
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汉支那的历史是权力及权力侵犯史，而不是权利及权利维护史。

为什么？

这是阴阳精神的特征。是一个 精神的病态现象。这精神的病态，联系着汉支那的高低上下的不平等关系及牺牲一方为另一方服务的主奴或侵犯关系。
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汉支那的罚牌

汉支那的罚牌在支那到处可见：

“偷一罚十，洁身自好”

“随地大小便，罚款10元”

这些罚牌非常傲慢，非常粗暴。

如果你被罚，为什么？
是因为你侵犯了其权利，还是因为你违背了其权力对你的约束？是因为你在它们的权力面前没有自由？

如果是因为侵犯了其权利，它们就应该维护权利，要求公平，要求赔偿，但对你没有权力，它们不能罚你，你在它们面前自由，虽然你不能侵犯其权利。

从罚牌中显示出来的，看不到权利，都是权力。
它们有权力吗？那权力从哪里来的？被约束者授权于它们了？

如果汉支那的牌子上写的是：

“偷窃会报警，并要求数倍 赔偿受害者的损失”

“随地大小便会报警，并要求行为人清洁或支付清洁费用”

这样的牌子是声明权利及维护权利。

汉支那是一个没有权利，不能防卫权利，而只有权力，和傲慢地粗暴地权力性地侵犯别人的精神错乱民族。
#偷一罚十 #洁身自好 #随地大小便 #罚款
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有时 汉支那也会对霸道者抱怨说不要欺侮人，但得到的回答通常是： （凶狠，傲慢，霸道地） 欺侮你？？我还更欺侮你！！（你能怎样？你不怕我吗？你还说我欺侮你吗？我欺侮了你 你还不能说我欺侮了你！你受了欺侮还必须感激不尽！否则更欺侮你！你不怕吗？你还抱怨？！）

这是5000年文明民族，美德民族，礼让民族，入侵者面前的受害民族。
#欺侮 #抱怨 #霸道 #文明
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如果汉支那的道德价值反过来

如果礼让是我让你，
如果美德是我来为你服务，我来满足你，我来替你着想，
如果宽容是我不来责备你，
如果所有这些道德价值都是约束人自己，人也不需要对别人叫喊什么美德，它们自己就去做了，
如此，这个民族是否还会斗？它们还有什么好斗的？

如果礼让是你要让我，
如果美德是你要满足我对你的侵害，你要替我的罪恶着想，你要为我服务，
如果宽容是你不能追究我对你的侵害，
如果美德 就是 我叫喊了美德 权力性地约束你，我就必须到处对受害人叫喊美德，甚至责令别人礼让，宽容，
如此，我会奇怪如果这个民族还会不斗！

汉支那的现实是斗还是不斗？它们的现实又说明了什么？

汉支那的美德，是恶魔民族的自白！
#道德 #价值 #礼让 #美德 #宽容 #汉支那
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汉支那的教育

汉支那的教育不是为了受教育者本人，而是为了欺侮奴役受教育者。那是汉支那教育的核心，也是它们评价学生好坏的准则，也是为什么受了汉支那教育的人都不知道自然合理的关系，权利，公平，自由平等，只有受人奴役欺侮或反过去追求欺侮别人。

只有当教育必须为受教育者本人服务，把这作为教育的唯一目的时，才能真正教育出合理的人来。
#教育 #目的
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下跪的做奴隶的主人

汉支那这个礼让民族，爱心民族，美德民族，对亲爱的同鸨，象主人一样，别人一切都要去满足它们，甚至它们不告诉别人，别人就应该去满足它们，它们从来不会替别人着想，不会尊重别人，只指望别人去替它们着想，去美德，去奉献，去爱心，去礼让，于是，当别人没有让它们侵害到时，它们就愤怒，它们是动辄对别人发怒的主人。

但当入侵者来了，它们控制不住地跪了下去。因为，礼让的精神实际上是阴阳精神，是一个 “谁向谁礼让，谁接受别人的礼让” 的问题。现在既然不能叫入侵者礼让了，那就自己对入侵者礼让，跪了下去，很自然地，不感到耻辱地，感觉自己高高在上地傲慢地跪了下去。
#礼让 #下跪 #主人 #奴隶
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礼让民族的侵犯性，攻击性

一切汉支那的东西，如尊老爱幼，爱心，奉献，礼让，宽容，等等，统统都是对别人说的，如果所有这些东西都是对人自己说的，这个民族的攻击性就不会有 了，如果都是对别人说的，都是去压迫别人的，它们能不具有攻击性侵犯性？
#礼让 #侵犯性 #攻击性
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为什么礼让民族对别人那么憎恨，愤怒，凶暴，残忍？

因为，即使别人没有侵犯汉支那，它们也不感到满足，因为礼让的含义是，你要让它们侵害，你要满足它们的侵害，它们才满足的，而你没有侵犯它们，也没有让它们侵害，就只会让它们失望而愤怒。

一个 “你应该如何”的民族，不是一个 “我应该如何”的民族，一个约束别人的民族，而不是一个约束自己的民族，自然是对别人，对无辜者，充满了不满，甚至厌恶，憎恨和愤怒的了，因为它们对别人的指望不是公平，而是指望别人低于它们，屈服于它们的权力，受它们的约束，受它们的侵害。这是为什么它们对别人总倾向于憎恨、责骂和愤怒的原因。礼让的本质，是恶魔本质，是控制别人对别人不利地侵害别人。
#礼让 #憎恨 #愤怒 #责骂

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你应该帮助别人（否则惩罚你） 和 你不应该欺侮别人 （否则惩罚你）

其间有巨大的区别。但汉支那从来不加区分。因为它们都是具有侵犯性的礼让恶魔。

汉支那社会中鼓励出没有 有着尊严的老，而只有傲慢霸道的邪恶的老

你自己有某种需要，不等于别人的义务，不等于别人不再有权利，如果等于别人的义务，如果等于别人必须失去权益，那是奴役和侵犯。

但那就是传统美德，就是尊老爱幼，就是汉支那的傲慢霸道的老，就是那些在死前疯狂害人的恶魔，没有自己尊严的老流氓老魔鬼！

一个有尊严的人，不会因为自己的不便或需要而去侵害别人，奴役别人。因为自己的问题，不必让自己去活得像个罪犯，一个人可以尊严地活，尊严地老，尊严地死！一个人完全可以做一个值得尊敬的人，而不必去以自己的老而去疯狂自私霸道地对待别人。

对入侵者不能穷凶极恶，而对自己国内的年轻人傲慢霸道穷凶极恶。一个在入侵者面前不能有自己的尊严的下跪民族，也是一个在年老这个自然结果面前不能有自己的尊严的垃圾渣滓流氓罪犯民族。

Posted 1 day ago
Tagged: 尊严, 传统美德, 尊老爱幼, 奴役, 侵犯, 罪犯, 流氓.


谁更斤斤计较？

汉支那损害别人，对拒绝或抱怨的别人愤怒： 你这个人斤斤计较，一定是难相处的（不好的人）（你应该做开心受欺侮的容易相处的好人）（它们可以侵害你，它们不是恶人）。

也即，如果你抱怨受害，一定是你的问题，而不是侵害者的问题！

它们认为 损害别人是对的，别人拒绝损害是错的。它们做对的，并憎恨，责骂，惩罚错的。

如果反过来，损害别人是错的，别人拒绝损害是对的，这样反过来又有多错？究竟是谁的错？究竟是谁可鄙可憎？

它们连别人的反抗都不能接受，对别人的反抗 斤斤计较，但它们不认为自己难相处！！不认为自己更斤斤计较！

如果它们自己不斤斤计较，为什么就不能 接受受害者的反抗，为什么就不能放弃侵害？

汉支那就需要 “打不还手，骂不还口”，“逆来承受” 的好相处的人，不斤斤计较的（好）人。

看汉支那的 “你要好相处” “你不要斤斤计较” 为谁服务，替什么服务？那是为了满足侵害，满足犯罪！

颠倒错乱的美德民族！

在它们对  对与错 的认识中，在它们对别人的责骂中，反映了它们自身的侵犯性倾向与邪恶。

真正的好人，只会要求别人，也要求自己，不要去侵犯别人，有犯必纠，而决不会倾向于侵犯和指望别人满足侵犯。
Posted 8 hours ago
Tagged: 斤斤计较, 难相处, 相处.

水塘暴露的慰安妇本性

在支那盲流时，有次雨后走在路上，碰到很长的大水塘，那水塘中间有一个高一些的15厘米左右宽的路是没有水的，我看了一下路上没有人，就走了上去，因为要小心走路，只看着脚下，走到一半，突然发现对面也有人走来，是一个女孩，我看了一下那女孩，那女孩不看我，扭转身子，面对马路，冷冷地看着马路，那路是不够两个人交错的，两面都是水，我看那女孩看都不看我，也无法跟它对话，它也无意对话，就站在那狭窄的路上，停在那里，冷冷地看着马路，于是我就走入了水塘，皮鞋都进水，然后那女孩立即转身，昂首挺胸，傲慢地冷冷走过去。

那女孩所表现的，是相互考虑的，还是一方傲慢欺侮另一方的？

如果是相互考虑的，必须看着我，相互考虑，对话，即使要求我为它做出牺牲，即使它自私，也要歉意地自私，而不是一副傲慢冷漠，看都不看别人，别人都不值得它看一眼的样子，不该是显示谁高谁低，谁可以傲慢霸道欺侮谁。

而等我走入水塘，它又立即转身，昂首冷漠而去，连声带有遗憾或歉意的感谢都没有。好像我为它牺牲了自己是我下贱，是我可鄙，是我承认了 在谁可以傲慢欺侮谁的关系中 我是该被傲慢欺侮的，而它是可以傲慢欺侮我的。

但若这个女孩碰到的不是我，而是拿着屠刀的入侵者呢？它是傲慢，还是立即上去慰安？

慰安妇？给人家奸？受害者？

按照汉支那本性，那个女孩在入侵者面前会是慰安妇的，但我看它不是受害者，而是受到了惩罚的邪恶妖魔。如果它们想要友好，想要帮助，想要别人去考虑它们，想要别人去为它们做出牺牲，它们就不该傲慢欺侮人！

Gentleman, 只能是对 lady。 如果母汉支那是 bitch, 那它们就只能被当作 bitch 来对待！那是它们自己所要的！

邪恶的魔鬼！
Posted 8 hours ago
Tagged: 慰安妇, 傲慢.

汉支那惊讶地发现，“就算是老外，也是要钱的！”

几年前，有人充满激情地去支那淘金，跟台湾和大陆的汉支那联合开公司。我提醒他们汉支那是危险的，他们立即否定，“No, the Chinese people are very good, very honest!”

带了项目，投了一点钱，又苦干2年后，他们的那些汉支那合伙人一分钱都没有分给他们，最后它们泄气不干了。后来我帮他们问了一下情况，其中一个汉支那合伙人抱怨，“唉，这两年赚的钱不多，计划以后也分点钱给他们，但他们等不及了。就算是老外，也是要钱的！”

言语中，那汉支那是对其它国家的人跟支那鬼子是区分开来的，而且还认为人家比支那鬼子好，但感叹的是，“就算是老外，也是要钱的！”原来，在支那鬼子心中，好人就是要无私奉献的！否则就不是好人了！“就算是老外，也是要钱的！”它们失望得很！感叹得很！也惊讶得很！

被传统美德扭曲得精神错乱的魔鬼，意识不到公平对人已经足够是好人，不公平对人才是恶人。
Posted 8 hours ago
Tagged: 无私奉献.

汉支那有一样是同的，它们没有共同利益，它们只有谁可以高于谁，谁可以侵害谁，这是它们的同，无论它们在哪里，它们都一样。
但究竟谁可以欺侮谁呢？斗来决定！

Posted 3 days ago

"文明购物，做文明人，不要偷盗",  这是在说，“你必须是什么人，你不能是什么人”，

和

“你必须尊重我的权利，你不能侵犯我的权利”，

这两者之间有巨大的不同，一个是权力性地侵犯别人，一个是防卫自己的权利不让别人侵犯自己的权利。

但汉支那呢，是哪一个？

它们总想权力性地侵犯别人，而不是维护自己的权利。
Posted 3 days ago

热衷于撒谎的民族如何确定事实？

你指出事实来反驳我所说的？

你说的事实 是编造的谎言！我编造的谎言 才是事实！

然后我就责骂和惩罚你这个撒谎的恶人。

汉支那就这样确定事实，和基于 “事实”的基础上来对待别人。

并且，它们同时应用几个价值：

撒谎是美好的，撒谎是罪恶的 （我撒谎，谎言是美好的，不该惩罚我。你被认为是撒谎，撒谎是罪恶的，你该受惩罚。）

如果撒谎不是美好的，则，我说的，是事实，我不该受惩罚，你说的，不是事实，你是罪恶的，你是该受惩罚的。

最终，不顾事实 不顾真理 不顾公平地攻和防，才是它们真正的价值。

和这样的民族讲理？跟这种民族打交道能够有公平？

苍蝇，蚊子，老鼠，蟑螂比它们更诚实些！
Posted 3 days ago
Tagged: 撒谎, 事实, 谎言.

汉支那要求别人和被别人要求

若你要求汉支那做它们所不愿意的事，它们会愤怒地责骂你： 不要妨碍别人。（美德嘛，你怎么能去妨碍别人。）

而当它们要求你，你说不要妨碍你？它们从来不认为它们妨碍了你，而若你这样认为，它们就傲慢霸道地威胁你 要给你更多妨碍！你要不要？直到你屈服于它们的傲慢霸道。而它们并不认为它们不美德。

汉支那追求的就是霸和你对它们的霸的屈服，让它们霸道地欺侮你，你不能反抗，你的反抗最大程度地侮辱了它们，它们就满足于对你霸道欺侮。

为什么？

因为它们是受了入侵的受害者民族，是被征服的下跪投降慰安民族，是美德民族，是礼让民族。
Posted 1 week ago
Tagged: 要求, 霸道.

“大清早的，碰上这生气事！”

多年前，在支那某地，由于是早上，人都要去上班，比较挤，我旁边有个女孩一直不停地叫 “不要挤我，不要挤我”。我被她叫烦了，问了它一声 “谁挤你了啊？”周围别人都更挤，它那里算是好的，没有人挨人。它不吭声了。过了一会，它又开始咕噜了 “大清早的，碰上这生气事！” 等它出去时，它突然对我大叫，“你牛屄！”

这里有几个问题。

1. 大清早的，是否构成对别人的约束？大清早的，是否给了它以权力去约束别人？大清早的，是否别人因此而要受到权力约束？（还是因为合理的关系，公平问题，而要求公平？）

2. 它向别人要求或抱怨，却没有准备好别人也会要求或抱怨，所以，生气。别人是否也可以生气？大清早的，别人是否也可以约束它？

3. 她的大叫“牛屄”，暴露了，在其心中，人是否可以要求或责怪别人，是因为谁高谁低 （谁更牛屄），而不是因为公平或不公平。

从那个女孩的态度，反应，要求，抱怨，和责骂中，暴露的是汉支那的精神错乱和邪恶，是不平等的 谁可以傲慢霸道要求或欺侮谁的 满足侵害主义，是人侵害人的传统美德，是礼让犯罪主义，而不是平等公平的友好态度。
Posted 1 week ago
Tagged: 牛屄, 大清早.

关系，与关系内的个体利益

是关系高于关系内的任何个体的利益，还是个体利益高于关系？

汉支那一直推行的是个体利益高于关系，总想以关系来为其单方面的个体服务，而不是为关系内的所有个体服务，从而汉支那在一起只有相互斗而产生不了整体的力量，它们破坏关系而破坏整体的利益。

这是它们为什么不能顾及规则，不能考虑别人，而总要给别人设立规则，总要别人考虑它们的原因，也是为什么它们要以巨大的数量跪在人家脚下的原因之一。

而且它们还把那邪恶叫做美德来自豪和傲慢地对待别人。妖魔民族!
Posted 8 hours ago
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Tagged: 关系, 个体, 利益.

让和平等规则

平等规则不分身份，不论是谁。

让，一定是谁让谁，一定是谁高谁低，一定看身份而决定谁可以欺侮谁。

而汉支那推行的礼让又是什么东西？！
Posted 9 hours ago
Tagged: 让, 规则, 平等.

汉支那吵架：你有什么了不起的啊？！你不就是 … ？

极少或没有汉支那会说，我没有对你不公平啊，你为什么要那样对我？或，你这样做对我不公平，你不能这样！

为什么它们吵架吵到最后，就是 “你有什么了不起的啊？！你不就是 … ？” 意思也就是 “你不能把自己看成是上人，你应该把你自己看成是下人！”

为什么汉支那吵架吵到最后就是那样？那样就说明了问题了吗？就说明了为什么会吵架了吗？如果对方按照这方的话去想自己没有什么了不起的，就不用继续吵下去了，或者根本就不会有吵架了吗？吵架的原因是因为对方把自己看得了不起了？所以导致了争吵？所以解决争吵就是叫对方不要把自己看得了不起？（如果是，又导致另外一个问题，谁该把自己看成是上人，谁又必须把自己看成是下人呢？汉支那还要继续去吵这个。最后争霸，谁霸谁就是上人，以霸来结束吵架！）

在汉支那的吵架中，有对权利的考虑吗？有对行为事实的考虑吗？它们在问是否公平对待各方了吗？它们认为 公平才是解决吵架的方式，而不公平或误以为不公平 才是导致吵架的根源吗？它们是否会说，现在这样已经公平了，还有什么好吵的啊！然后结束吵架。

在礼让这种不平等规则下，在高低上下的身份欺侮下，在谁可以欺侮谁的犯罪规则下，它们的精神都被扭曲了，它们都是魔鬼！

一个 鼓励侵害，维护侵害，而不是打击侵害，维护公平，的礼让民族！

Posted 10 hours ago
Tagged: 吵架, 下人, 上人, 公平.

40来岁，50来岁的老慰安妇，最会傲慢粗鲁地权力性地对待别人同时自己不遵守规则

这是一个现象，这个现象让我从小就感到苦恼。那些被要求去尊的老慰安妇们，如果不是老得体力不行了，通常在小孩或年轻人面前是非常傲慢的。它们中的很多人是连工作都找不到的渣滓，而它们却对别人傲慢地权力约束，命令，同时自己又不遵守规则秩序，无视规则，无视别人权益，自私粗鲁霸道。

为什么？

那是传统美德制造出来的精神病流氓怪物。

传统美德不是尊品质，而是尊年龄或其它身份，所以会制造出这种品质低劣恶劣的傲慢的渣滓权力流氓来。

Posted 14 hours ago
Tagged: 慰安妇, 傲慢, 权力, 流氓.

罪犯设计的受害者

什么样的人最容易被侵害？汉支那非常关心这个问题。于是，它们设计人，要求别人是什么样的人，来满足其侵害性要求。

它们权力性地对待别人，对别人叫喊别人该如何去压迫别人。它们还有经书，通篇都是告诉人应该如何（去满足侵害，而不是抗拒侵害）。

其实汉支那这个种群，很可能是被刻意设计出来的，被罪犯们刻意设计出来供人侵害的。

它们通过告诉别人 “你该如何，你要如何” 来设计人。

甚至，当你遇到问题，你有自然反应时，它们也试图去扭曲你的自然反应，扭曲地解释你的自然反应，扭曲地诱导你的态度，扭曲你的态度，扭曲你的思考，认识，想法，等等，让你出现与自然而合理的东西相反的认识、态度或反应，最终让你成为罪犯所要的那种容易被侵害的人，把你变成被扭曲了的怪物，让你损害自己或损害别人。

汉支那能不罪恶吗？它们是由罪犯们为了罪恶的目的而设计出来满足侵害的！

汉支那的道德不是为了受道德的约束者，不是维护受道德的约束者的利益，而是为了损害受道德的约束者，使人自己危害自己，以使侵害者得逞！

当人不自由地受害时，受了害更无法抗拒时，就无法防卫自己了，那是谋杀，是地狱，是汉支那。

Posted 1 day ago
Tagged: 设计, 罪犯, 扭曲, 解释, 诱导.

把尊老爱幼改过来

把尊老爱幼改过来：

不要欺侮老或幼，若人家要求帮助，请考虑，但不必强迫任何一方，若有人在自愿的基础上给了帮助，受到了帮助的老或幼要记得感谢，并尊敬和爱那些给了帮助的人，而不是鄙视和更加欺侮他们，若别人不愿意帮助，不傲慢粗鲁甚至凶暴霸道地强行。

简单地：不要欺侮老或幼，受到了帮助后，老或幼要记得尊敬和爱那些给了帮助的人，互不强行。

如果帮助是强行的，那就不是帮助，别人给帮助是受到了欺侮，强行要求别人帮助是侵害，是犯罪。

要求被尊或爱的，是良好的品质及行为，而不是这个人是什么身份，不是因为老或幼。

Posted 1 day ago
Tagged: 尊老爱幼, 帮助, 自愿, 尊敬, 品质, 行为.

和平不是受害者的义务

和平不是受害者的义务，不是受害者必须叫喊的东西。

受害者有权利进行暴力战斗，一直战到侵犯者喊和平。然后在侵犯者接受公平惩罚的前提下，和平。

Posted 1 day ago

Tagged: 和平, 暴力.

汉支那的和平，不是通过惩罚挑衅者，而是通过压制容易被欺侮的人来实现的。如果那容易被欺侮的人是受害者呢？它们就压制受害者，而不是把矛头指向侵犯者。

邪恶妖魔民族。
Posted 1 day ago
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Tagged: 和平.

传统美德只做了一件事

传统美德只做了一件事：找尽一切借口去侵害别人，让受害者出现容易被侵害的特性，然后利用这种特性去侵害受害者。

只有侵害他人的人才需要传统美德，没有侵犯性的人，不需要传统美德，也会看出传统美德的侵害本质。

美德汉支那的态度：让我侵害你！这是美德！

传统美德，要别人受害。（要别人受害干什么？去满足侵犯者的侵害愿望！）传统美德为罪犯服务！没有罪犯，没有侵犯性的人，没有损害他人的人，就不需要传统美德。

Posted 1 day ago
Tagged: 传统美德, 侵害.

老，压死了整个汉支那民族

被老控制了精神的汉支那。它们担心老了怎么办，比担心任何其它东西都更要紧。

它们不担心没有自由怎么办，不担心没有平等怎么办，不担心没有公平怎么办，只担心老了怎么办。于是，面对入侵，是不能去为了自由而战到死的，因为战死了，自己就没有了老的机会了，唯有下跪了才能求入侵者爷爷饶命，才能活到老，才能以老去压迫年轻人，才能享受老，那是它们最最要紧的东西，而作为被老压迫的年轻人，最最担心的，就是自己老了，没有年轻人供其压迫。

邪恶的人生！
Posted 1 day ago

"你是谁?"，和 "跟你之间是什么关系？

汉支那会对别人傲慢怒吼，“你是谁啊？！”

问 “你是谁”，针对你的身份。( 你是上人吗？谁是上人谁是下人啊？谁可以欺侮谁吗？！)

问 “跟你之间是什么关系”，意思是，我们之间的事，行为态度合适与否，公平与否，要由关系的性质来决定。（这是合理的。）

但汉支那在吼叫“你是谁啊？！”时，它们认为应该由什么来决定？不是关系的性质，而是你的身份和别人的身份，谁高谁低，谁可以欺侮谁。

它们能不邪恶？！

（这个关系不是说跟你是否有关，不是在问跟你有关吗，，不是指碍不碍你。而是指你们之间是什么性质的关系，是权力关系，是平等自由的居民间关系，还是协议约束的关系，等等。）

Posted 1 day ago
Tagged: 关系, 你是谁啊.

一种常见的汉支那的“辩论”方式

你说了些汉支那不能同意的话？汉支那对你愤怒，高高在上地权力地对你呵斥： “不要 …” 或 “你要… ”。

高高在上地权力对待你，你没有自由，你的一切反应，回应，辩驳都是违背其权力约束的错误，都要受训斥，喝令，以执行其权力。那是汉支那的 “反驳”。

你没有了自由，你还能够不被驳倒？

无论你说什么，它们的权力把你 “驳倒”了！

这种普遍的汉支那现象，反映更深的问题，在汉支那心中，人与人之间没有一个共同一致的东西生存，而只有谁可以对谁傲慢地权力地对待。
Posted 2 days ago
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Tagged: 辩论, 驳倒, 反驳, 权力.

无私奉献与白吃

汉支那对你喊 你要为别人无私奉献，那是美德。

而若你嫌汉支那的东西贵，跟汉支那还价，你还没有想要它们为你无私奉献，它们会对你愤怒：你想白吃啊？！白给你！！在它们的愤怒中，表明白吃是罪恶。

但，叫人无私奉献就是想白吃。

而即使人想白吃，即使那是事实，而不是假定的罪恶，想白吃也不过是要求别人无私奉献。更何况人家只是想还价。

但一个是美德，一个是罪恶。

属于美德的无私奉献，可被用来约束别人，侵害别人。同时又以罪恶的白吃这个罪名来责骂别人，约束别人，不让别人对自己要求无私奉献。

汉支那始终有两套对立的价值，一个为自己，一个压迫别人。我要白吃，那是要求你无私奉献。你要我为你无私奉献，你不能白吃！

无耻民族！

Posted 2 days ago
Tagged: 无私奉献, 白吃.

对你叫喊 你应该如何，与 一起探讨和寻求真理是什么

对你喊 “你应该如何”，那是权力，对你的期望是你要服从权力的约束。

跟你讲真理是什么，那是交流认识，隐含着人要遵从真理，否则就无所谓真理与谬误或罪恶了，同时，对你的期望是你要遵循真理。但你遵循不遵循，是你个人的事，除非你侵犯别人权利。交流真理不等于权力地约束你。

没有人喜欢别人的权力性侵犯。并且，如果屈服于权力了，自己也会去如此地侵犯别人。而在权力下表现得好像合理（不是因为认识及信仰而变得合理），一旦没有权力的约束了，或认为自己的身份不受来自别人的身份的权力约束了，就会完全无视那约束。那是汉支那现象，你看那些年老的人，它们傲慢粗鲁地权力约束年轻人，而在受到年轻人的合理要求时，会因为其是合理的而尊重合理性吗？我遇到和看到的都是年老的人傲慢粗暴地不理合理性，因为其中不是合理性问题，而是谁约束谁的问题。是 “你是谁啊？” “谁是上人谁是下人啊？” “谁约束谁啊？” 而不是你的要求有什么合理性。

若是一起交流认识，寻求真理（去遵循），则不需要来自别人的权力，别人的权力也无效，人会因为自己的认识及信仰去出现相应的行为。

而汉支那的东西是什么？从来只有对你叫喊 “你应该如何”的权力侵害，从来没有交流认识寻求真理去遵循。而它们的社会现象又是什么？！

傲慢的癌细胞民族！
Posted 2 days ago
Tagged: 真理, 权力.

佛教徒的困惑

如果你受到侵犯而反抗，
儒教徒：礼让！（满足侵犯，将来你也可以去欺侮别人，而要求你的受害者礼让）
佛教徒：大肚！（屈服于侵犯，将来你会过得开心愉快，成仙，进入极乐世界）


没有人见过叫人礼让的儒教徒会自己享受它们自己的礼让，它们威胁受害者，迫使受害者屈服于侵犯，当它们受到入侵，它们自己礼让了，下跪了，慰安了， 但又时时不忘要獗欺，要爬起来耍流氓，傲慢霸道地欺侮别人。因为它们的礼让是叫别人礼让屈服投降，而不是它们自己能够享受礼让。没有人能够享受礼让，但它们还叫别人（不是它们自己）礼让，无耻阴险的恶魔儒教徒。它们的礼让是愚弄受害者的，最终也危害它们自己。

佛教徒傲慢地侵犯受害者的反抗侵犯的自由及权利，要求受害者向侵犯屈服投降去大肚，诱骗受害者，告诉受害者向侵犯屈服会有机会去享受受害后的极乐世界。人在受到侵害后是否更能够享受快乐？人是否反抗侵犯了会遭受更多的痛苦? 佛教徒是永远不会有勇气和足够的诚实来告诉你真相的，它们永远扭曲真相，永远撒谎，永远编造谎言来愚弄受害者，它们的心已经被它们自己的谎言及颠倒的态度 等等邪恶 彻底腐化了。但在它们反抗入侵和追求自由（无论是宗教自由，还是国家自由，还是民族自由）的目标中，你可以看到它们的自相矛盾：它们有所追求，不能放弃，就是不大肚，但它们又叫别人大肚（当别人受害时）。

自相矛盾的邪教徒佛教徒们竟然也需要追求自由？而不能大肚地让人侵犯它们的自由？？？它们还大肚吗？如果它们不大肚，它们还叫别人大肚干什么？无耻！

佛教徒们活该受更无耻更邪恶的儒教徒们的压迫，除非它们自己意识到自己的邪恶而首先纠正自己，否则它们只能在危害别人的同时，也让自己自相矛盾地受害！
#佛教#佛教徒#邪教#大肚#礼让#儒教

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为什么佛教徒和汉支那能够和平共处？

佛教徒和汉支那（儒教徒）之间的相似之处：

佛教徒：你应该宽容，无欲，也即，放弃欲望，不争，在冲突中投降，屈服，跟自己的欲望或愿望战斗，不是跟侵犯者战斗，不是试图在现实中实现愿望，而是自己让自己屈服，或放弃，然后达到静心成仙的境界。那些所谓的善或戒都是表面的东西。

儒教徒：人有高低上下之分，上人可以欺侮下人，下人必须让上人欺侮，直到有一天，屈服投降（宽容礼让无私奉献爱心美德）的下人在吃尽了受上人欺侮的苦中苦后成了上人去欺侮下人。

佛教徒没有叫人去欺侮下人，没有叫人去做人上人。儒教徒没有说你向侵犯者屈服投降可以成仙。但在屈服投降这一点上，并给出某种好结果来诱惑愚弄人的理由上，它们是一致的，不冲突。

无论是佛教还是儒教，都没有自然关系，关系中的合理的权利义务，平等自由，以事实，自然逻辑，真理，公平为准则去解决冲突，而都是以叫人屈服投降来解决冲突（虽然给出的理由不同）。它们憎恨人去维护权利，憎恨人去寻求公平。

它们都憎恨事实、自然逻辑、自由、平等、公平。它们都喜欢离开了事实的空洞逻辑，离开了关系的自然本质的于罪犯有利的身份欺侮逻辑，它们都憎恨人与人之间的平等自由。

在辩论时，它们通常都不从事实出发，而从身份出发，“我是XX身份或什么样的人，所以我的言论就是对的，你是XX身份或什么样的人，所以你的言论是错的。” 那是它们最常见的 “辩论” 方式。

在发现它们有罪恶，而如果你指出它们的罪恶事实，它们的反应都差不多：它们不以事实来辩论，而是指出你这个人“下”，或者你这个人心胸狭窄，小心眼，斤斤计较，不能宽容，不能礼让，…，一切都是针对你这个人的，它们从来不能从它们自己的现象事实来替它们自己辩解。也即，无论它们多么地邪恶，只要你把它们看成是不邪恶的，它们就不邪恶了，问题不在于它们是否邪恶，而在于你怎么看它们。事实不是它们所关心的东西。

它们可以对任何人任何事不满（虽然它们总叫别人宽容），但若你对它们不满，或对其它人不满，或不赞同它们所说的，它们一定对你不满，一定对你不宽容。实际上它们认为你受它们的权力约束，你在它们面前没有自由，它们对你有权力，它们不是在平等公平的前提下寻求事实、真理或合理的价值来要求别人和自己。在这一点上，佛教儒教都一样。

它们对别人的攻击都自相矛盾。原因是，它们对别人的辩论不是辩论，而是对别人的权力性约束，比如，要求你宽容（向侵犯屈服），它们的要求本身是宽容吗？如果它们能够宽容，它们还会要求你吗？它们还会对你不满吗？如果它们对你不满，它们还宽容你吗？如果对你不宽容，还要求你宽容，那是什么？

它们心里想的，都是“你应该”，它们从来没有“你可以”，也即在它们心中，它们有各种理由对别人施加权力，让别人没有自由（反抗侵犯）。

它们通常都倾向于宽容侵犯和罪恶，它们都不宽容抗拒侵犯的受害者，它们都不宽容反抗者。


但佛教和儒教还有些差异：

这种差异表现在权力性地约束别人要求别人屈服投降的理由上及追求上：

佛教：（我佛教徒）权力性地约束你，让你在我的权力面前没有自由，我约束你要求你屈服投降，放弃反抗侵害，理由是这样你就可以活得开心，如果你追求成仙，最终你会活在极乐世界。

儒教：（我儒教徒）权力性地约束你，让你在我的权力面前没有自由，我约束你要求你屈服投降，接受上人的欺侮，理由是将来你会受到回报，你会有机会去做上人，可以合法地对下人刻毒残忍地发泄虐待残害以满足你被扭曲了儒教心理，去享受你的儒教幸福人生。

为什么佛教和儒教可以有一千多年的和平共处时期，并将继续和平共处下去？
以上就是原因。
佛教和儒教都是邪教，只不过儒教的邪恶程度比佛教更严重而已。

（我才开始探究这个现象。目前的认识还只能是很粗略的。）
#佛教#儒教#和平#邪教
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有些人说汉支那报复心强，说它们被打败后，总时时想着要报复。但这个结论不确切。

汉支那不是报复心强，而是追求人上人，无论它们有没有被别人侵犯，它们都想追求高于别人去欺压别人。而它们曾经向入侵者下跪，那历史不过是一个借口去对原来的入侵者傲慢霸道显示它们自己是人上人。
#报复心#人上人
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礼让民族的惩罚

礼让民族还有惩罚？惩罚还是礼让？惩罚别人还叫喊礼让？叫喊了礼让还惩罚别人？是的。但惩罚和对人叫喊礼让（不是它们自己礼让）都不是针对侵犯者的，而是针对受害者，如果受害者反抗，就叫受害者礼让屈服投降接受欺侮，否则，惩罚反抗的受害者！

在礼让犯罪社会中，侵犯者受到保护，感到安全。而若受害者若要反抗或要求公平，会受到严厉惩罚的威胁，比侵害本身更严重的惩罚威胁，让受害者面临选择：是接受侵害，屈服于侵害，还是反抗侵害而受到比侵害更严重的惩罚。

礼让民族是恶霸民族！恶霸才要礼让这种丑恶的东西！
#礼让#恶霸#惩罚
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汉支那的 “无霸不怒，有怒必霸” 现象

当汉支那发怒时，无论它们给予什么理由，其最根本的原因，一定是因为它们认为它们可以傲慢霸道地对待你，如果它们不认为它们能够这样，它们一定不会发怒。（如果它们的确是受到了侵犯呢？也不发怒？是的！它们会下跪慰安！而不是发怒。）
#霸#怒
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死和活，汉支那的价值，与汉支那的本性

汉支那形容人尊重事实，按照自然逻辑来讲理，遵守规则，公平对人对己，叫”死心眼“，”死规则“，”死头脑“，…。而形容人不讲事实，不讲自然逻辑，不遵守规则，叫做”美丽的谎言“，”聪明“，”机智“，”灵活“，”头脑活络“，…。

什么是褒义，什么是贬义，很显然。

而在那清楚的汉支那价值中，也清楚地看出这个民族的丑恶的灵魂！及其罪恶的本质！
#死头脑#死心眼#死规则#美丽的谎言#头脑活络#灵活


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礼让民族： 顺我者昌，逆我者亡

汉支那会说 ”顺我者昌，逆我者亡“。

这是什么声音？礼让的声音还是自私傲慢残忍霸道的声音？
那种民族是礼让还是恶霸？

礼让恶霸？
#顺我者昌#逆我者亡#礼让#恶霸
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看问题要看两面和不能只看一面的真正含义

看问题要看两面，不能只看一面，这句话对吧？

但知道汉支那是如何实际应用这句话的，才知道其真正含义。

你指出汉支那的问题，它们会愤怒地训斥你：看问题要看两面，不要只看一面 （你要看到我好的一面，你不能看我坏的一面，接下来，既然你看到我好的一面，你就必须认为我是好的，无论我总的来说有多么地罪恶，更不能谈我的问题或要求解决问题。

但当汉支那要攻击你，它们什么时候会看到你的好的一面了？为什么只有坏的一面？甚至即使你没有坏的一面，它们也总在想把你看成是罪恶的来凶恶对待你？为什么就没有看两面？（因为它们要把你看成是坏的来”惩罚“你，而在实际上有理地傲慢地欺侮你。看你两面了，还能够有理地欺侮你？）
#两面#一面
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另谋高就，与找合适的工作

汉支那称换工作为“另谋高就”。（这个工作太低了，不够高，所以需要找一个高一些的，或者，尽管这个也是高的，但还是想要另外一个高的）

能否工作就是工作，没有什么高与低，而只有适合不适合于自己？能否 ”这个工作不合适，我想找适合于自己的工作或事业“？

心中只有高低上下不平等的民族只有高和低，即使它们面对的是工作问题。十足的病态民族。
#另谋高就#工作
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寄托与奴役

汉支那说，（父母）把希望寄托在子女身上。

或许没有人意识到其中的问题。

子女在汉支那父母心中是什么？是一个有着自己的独立的需要的，有着自己的独立的感受感情的，有着自己的独立的追求的另外一个人，父母作为父母去帮助子女让它们过它们自己的生活，帮助子女自立，帮助子女过得好一些，还是，在它们心中，子女不过是用来实现自己愿望的工具，所以把希望寄托在子女身上？

没有汉支那意识到那是在奴役子女。因为在它们心中，那太自然了，几千年来，从来没有人去怀疑过或思考过。
#寄托#奴役


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薄熙来的失误


很久以来，薄好像就是支那的下一个皇帝，但结果却是犯罪入狱。
薄是否事实上是清白的？它自己知道得更清楚。
但如果薄真的成了支那下一个皇帝，它还会犯罪入狱吗？实际上，很可能是它的对手犯罪入狱，虽然，薄是同一个人。成者为王败者寇，那是汉支那优良传统文化。
在支那，象薄那样的人还有很多，它们是喜欢那种优良传统文化，并从中给自己找机会，还是另谋出路？ 我看，它们跟邪恶的传统告别，既是自身安全，也是真正的出路。
薄已经没有选择了，太晚了，但对于其它人来说，或许还不是很晚。
#薄熙来
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十二生肖与户籍制度


汉支那的东西，一切都针对身份的，而不是针对关系、公平及行为事实的。
儒教汉支那搞户籍制度，针对的出生地身份，以一个人的父母交配繁殖的地点来判定一个人。父母交配繁殖的地点，比一个人的努力，更主要地决定了一个人的人生。
儒教汉支那还有十二生肖，同样，不是以关系、公平的要求及行为事实来判定人，而是以一个人的父母的配种时间（相应的生育时间）来判定一个人，甚至判定一个年份。

但那十二生肖与年份的好坏结果，父母的配种时间和一个人的人生，或在某个年份的生活，有必然的关系吗？但是，“文明” 的汉支那们却是如此地热衷！

这些东西，不只是一个简单的迷信问题，不是只是一个垃圾文化的问题，而是有其更深的传统根源，跟汉支那几千年来的邪恶、病态是一致的。
#十二生肖#生肖#户籍制度
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汉支那哭丧哭的是自己，不是死人

在我出生的地方及从小生活的地方，死了人的家属会哭丧。事后人们谈论，准则就是看谁会哭，哭得多么地死去活来，哭的时候多么地会说，然后死人的家人就会被认为是“好人”，否则，要是不哭，或不会哭，或不会说，人们会表示不满。至于那些哭丧的家人对已死的人究竟如何，人们并不最关心。那是当地汉支那的哭丧文化。
那些会哭的人，被人们当作好人来赞美和宣扬的人，哭的是什么呢？在哭丧中最最经常听到的一句话是：哎呀，我的… 啊！！从此我再也没有 … 了啊！！！哎呀，我的…啊！！
我从来没有听到过有哭丧的人说：我的XX人（死了的人）真是不幸啊（所以我表示悲伤）！
没有人因为死人的不幸而哭。
#哭丧
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以上来解决问题，还是以平等自由来解决问题？

汉支那说 “上梁不正，下梁歪”，意思是如果上人做得好了，下人就自然也好了，不会坏了。

但，下人要受上人的欺侮，上欺侮下，上怎么正呢？一边对人傲慢霸道地耍流氓，一边表现自己多么地正？还是最终又搞出两个对立的自相矛盾的价值来，一套价值约束下人，另一套价值替自己的罪恶服务？

如果，人与人之间平等自由，由共同约定的法律来约束所有人，政府维护法律，以法律为准则，以事实为准则，以准则面前的人人平等自由来约束所有人，若准则有问题，修改准则解决问题，是否可以真正解决“人歪”的问题？
#上梁不正，下梁歪#平等#自由


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威风凛凛

汉支那会形容人威风凛凛，而且不是贬义词，通常意味着对某人的赞美。当然，能够威风凛凛的人，决不会是下人，一定是上人，那是对上人的赞美，当人表现得威风凛凛时，唯一地意思是想说： 你看我可怕吧？你还不怕我吗？你还能够不认为我是上人吗？

但是，这个把威风凛凛作为对人的赞美的民族，却是在入侵者面前下跪慰安舔屁股的民族。

你看威风凛凛的汉支那多么地傲慢可怕！它们可以可怕地下跪慰安几百年！你怕它们了吗？

人不必去在别人面前表现得 威风凛凛，也不必去向别人下跪慰安几百年。大家在一起，平等自由，需要表示的，是友好和公平的姿态，也是维护自己的尊严的勇气，而不是威胁和证明自己是上人，同时又随时准则屈服。
#威风凛凛
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汉支那叫喊”尊老爱幼“，但为什么从来没有对我好过？

我还不够老，但至少经历过幼，为什么我从小到大所有的汉支那对我叫喊尊老爱幼都是想对我不利，对我侵犯，攻击，从来没有叫喊着尊老爱幼来对我好？

从中可以看到儒教价值的邪恶的本质！尊老爱幼既不是真理，也不是公平，也不是平等的准则，而是一个用来攻击别人的借口，是所有汉支那传统的身份欺侮中的一个特例，它同样属于更普遍的身份侵害。
#尊老爱幼
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冲突，责备谁，佛教，儒教

有了冲突，争议。

你说是我挑起了冲突？我一口咬定一定是你挑起的！是你的错。

事实证明是我挑起的冲突？我换一种手段跟你战斗： （我开始玩弄离开了关系、事实、及权利/义务和公平准则的空洞逻辑）要是你没有错，怎么可能有冲突？一个人会有冲突吗？一个巴掌拍不响，所以你一定有错，因为不屈服才有了冲突！你有不屈服的错！要是你屈服了，投降了，要是你接受侵害了，哪里还会有冲突？是你的错！

在这一点上，儒教和佛教一样地邪恶。以抽象的道理，不是事实，行为，关系，权利义务准则上的公平来衡量对错及谁对谁错。
#冲突#佛教#儒教#反应
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脾气、霸性、下跪、慰安、獗起、与美德

在支那上学时，有同学说，某某人凶，但当…时，它没脾气了。那时候没有把汉支那的“脾气”跟它们的霸性联系在一起。

后来对汉支那的“脾气”现象遇到得多了，渐渐地知道了其真正的含义。我能够对你发脾气，不是一个情绪问题，不是情绪爆发，也不是因为你侵犯了我，而是因为我认为我可以傲慢霸道欺侮你，我认为你必须让我欺侮，你必须向我的霸道欺侮屈服，而当某种情况发生，当我不能如此傲慢霸道地欺侮你时，即使我是受害者，我也“没有脾气”了，我不再傲慢霸道地欺侮你了。

再联想起汉支那这个下跪慰安民族，受害民族，叫嚣獗起的民族，及自称美德的民族，就可以知道，在它们的脾气的霸性本质下，那些现象的本质是什么。所有那些东西，都不过是傲慢霸道无耻地欺侮人的一种表现：若能够欺侮你，就叫喊美德对你霸道，或干脆残忍威胁，若欺侮不了你反而被你欺侮了，就屈服下跪投降慰安，若你不欺侮了，我就要獗起，再次傲慢霸道欺侮你。

汉支那的”脾气“源于它们几千年来的邪恶本性，跟它们的霸性、下跪、慰安、獗起、与美德关联在一起共同反映汉支那的邪恶。
#脾气

尊老爱幼的恶魔礼让民族汉支那的表现例子

    举个典型的例子来说明尊老爱幼与礼让的邪恶。
    要看清汉支那的本性，必须在冲突中看其表现。以下就是一个典型的表现：
    汉支那自私，不顾你，侵害你。
    你来争议？你来根据事实根据各人的权利寻求公平？
    汉支那先看看你是不是可怕。
    既然你是在讲事实、讲权利、讲公平的那种呆傻，不是狂暴的凶恶流氓，你自然是不可怕的。
    既然你是不可怕的，汉支那就无意识地变得傲慢，蛮横，霸道。
    于是，对你吼叫，谁侵害你了？！（那是你的问题） 你可以…（你应该投降去解决问题，礼让么！）（这不是我的问题！）
    汉支那对你狂怒！
    你还继续辩论？那就告诉你：我想干什么就干什么，我要怎样就怎样！我就是要这样做的！这是我的权利，我的自由！你想侵犯我的自由吗？！
    你说我侵害你，我还要更侵害你呢！怎么样？！（粗鲁狂暴地做给你看，挑衅。）你看到了吧！你能怎样？！
    我还要天天做，做更多，想怎么做就怎么做！你怕了吗？！
    你要做，你也可以这样做啊！你为什么不跟我一样做？！（只要是我在做的，就是对的，而不是根据其它准则来判定对错。）
    你说我有问题？某某人也是这么做的！你去问问人家是不是问题！
    是你自己精神有问题，是你脑子 有问题，你该去找医生（不是我侵害你才是我有问题）！
    你还不退让？你怎么不象个男人？！你怎么跟女人一样？！（你有道德义务向侵害退让，你不退让，就不是男人，你可鄙！）
    你不要骚扰人家！快点滚！再不走叫警察来抓你去！（我侵害你，我不是错的，但现在说你侵害我了，你要被抓去！精神错乱的汉支那意识不到其中的自相矛盾。）
    … （故事可以继续下去）
    我相信，跟汉支那发生过冲突的人，对这种（或类似的）汉支那表现，不会陌生。
    你还跟汉支那讲事实、讲权利、讲公平吗？跟尊老爱幼礼让民族汉支那能讲吗？
    为什么？
    因为，
    一个是根据事实、根据真理、根据权利、根据机会平等、根据公平、根据一致性来判定谁对谁错，再在这个基础上寻找公平解决的。
    而尊老爱幼礼让不是以事实、真理、平等、一致性或权利来寻求公平解决的，而是以不平等位前提，以一个可以侵犯另一个，另一个必须投降屈服，不投降不屈服才是错的，而不是以我侵犯你的权利才是错 （但同时又以你侵犯我的权利就是错），这样来“解决”的！
    尊老爱幼，礼让，讲的是谁可以欺侮谁。你不让我欺侮你，难道你想欺侮我吗？既然我不想让你欺侮我，我怎么还会错呢？怎么还会不是我的一切都是有理的呢？！
    这跟讲事实权利的理是两种完全不同的理。讲这两种不同理的人在冲突中也会有完全不同的反应和表现。
    于是，天然地，当汉支那不怕你时，它们侵害你，并认为你有道德义务屈服，而又自相矛盾地，当它们指控你侵害它们时，它们要惩罚你，而不是向你屈服 （因为不怕你），因为侵犯是该受惩罚，还是该被满足，是根据另一个前提来作出的，这个前提是谁怕谁，谁可以欺侮谁，而不是根据真理或公平。若我可以欺侮 你，则，我就欺侮你，我蛮横地说自己不是错，你不投降才是错，当我指控你在侵害我，你就是错，我更加理直气壮地惩罚你的错。所以无论是说我侵害你，还是说 你侵害我，在汉支那的这两个自相矛盾的道德价值中，在其博大精深的无赖中，都是你错，都是你要受惩罚。
    你还在讲事实？汉支那理你的事实吗？相反，它们可以随意编造 “事实”来驳倒你的事实！
    在冲突中，你若跟尊老爱幼礼让民族讲事实讲权利？它们不知道你在讲什么！它们只感觉你好欺侮！于是反而激发出了它们的汉支那特性来欺侮你，蛮横耍赖。
    这就是尊老爱幼礼让：我欺侮你，是你的问题，你不投降，要责怪你，而当说是你在侵害我，就要惩罚你。这是其本质。这是为什么汉支那在冲突中会有那种表现的根源。其跟尊老爱幼礼让是一致的，都是流氓恶霸性！而不是根据事实、平等、真理、一致性和公平而来的。
    #尊老爱幼 #恶魔 #礼让 #汉支那 #表现



    汉支那内斗

    汉支那内斗，是儒教现象，是尊老爱幼现象，是孝现象，是礼让现象，是人上人现象，是无私奉献现象。
    因为邪教儒教的 人与人之间，是身份侵害关系，而不是自然而公平的关系。既然是一个身份侵害另一个身份，而没有了权利或利益人又无法生存，于是就逼得人去斗。人人都想侵害别人，然后告诉别人要奉献，要礼让，要尊老爱幼，要孝，要为别人，而自己却没有去为别人。
    #内斗
    wickedchinaman

    邪教汉支那追求 成为 “人上人”

    自然而正常的人首先追求 自由 平等 公平，在这个前提下，追求人的自然利益。

    精神正常的人决不会去追求成为 “人上人” “熬成婆”。
    去追求成为 “人上人” “熬成婆”，反映的是邪恶的人与人之间的关系。逼得人去变得病态和邪恶。
    #人上人
    wickedchinaman

    邪教儒教 ： 向恶屈服投降，和作恶，同时都是美德
    wickedchinaman

    邪教 儒教

    邪教儒教：
    停止侵害和反抗侵害都是罪恶的，侵害和屈服于侵害都是美好的。
    自然而正常的人：
    停止侵害和反抗侵害都是美好的，侵害和屈服于侵害都是罪恶的。
    这就是 为什么 耍流氓的儒教徒会下跪，而下跪的儒教徒又总想耍流氓的原因。
    邪教徒儒教徒们都是 颠倒价值，颠倒善恶，颠倒精神的妖魔！
    #邪教 #儒教
    wickedchinaman

    汉支那 脱魔归人

    汉支那 脱魔归人：
    清除 身份侵害的传统关系及传统美德，确立 寻求真理和维护权利的自然关系及自然道德。
    所有汉支那的斗，本质都是身份之争，而不是寻求真理，不是维护权利寻求公平。
    而 自然而正常的人们，必须是通过事实验证，寻求真理，维护权利，寻求公平，是真理性之争，是公平性之争，而不是身份高低欺侮之争。
    汉支那的一切邪恶性，都可以归结到它们的 “身份侵害的传统关系及传统美德” 上去。
    “身份侵害的传统关系及传统美德” 把人变成魔。
    “寻求真理和维护权利的自然关系及自然道德” 让人脱离妖魔性，回归自然人性。
    #脱魔 #妖魔 #汉支那 #邪恶性 #回归 #自然 #人性
    wickedchinaman

    儒教 ＝ 教人如何侵害

    儒教是流氓教，儒教是侵害教，所有的儒教徒都是侵害有理，反抗无理。
    而汉支那民族是邪教民族。
    儒教徒讲理的前提是：侵害是对的，反抗才是错的。
    如果你讲理的前提是：侵害是错的，反抗是对的。
    如果你还在摆事实，讲权利，讲公平？
    你只会激发儒教徒更加霸道。你只会感到更绝望。
    因为，这两种理怎么可能讲得到一起去呢？！
    前提就不同！
    儒教的理，同时还是身份理： 我是对的，你是错的。
    你讲事实是对的，非事实是错的？
    能讲得通？
    儒教的理，还是精神病态理： 你让我怕，你就是对的，我就是错的。你不能让我怕，你就是错的，我就是对的。
    你讲事实，讲权利？
    怎么讲得通？
    儒教徒总想要自由侵害他人，总想权力对待他人，限制它们自由。
    但在侵害下，它们却不能维护自己的自由或权利，因为它们没有自由或权利这个东西！
    #儒教
    wickedchinaman

    儒教是身份欺侮教

    在儒教中，你的身份＝没有权利，但有义务，不能反抗，没有自由，否则，轻则说你可鄙（你都不是你的身份而是别的身份了），重则攻击你惩罚你。
    它们自己的身份说明什么呢？
    它们自己的身份 ＝ 就是可以欺侮你的身份。
    你不让我侵害？你可鄙。
    我侵害你呢？不可鄙。
    为什么？
    因为儒教是身份欺侮教。
    #身份 #欺侮
    wickedchinaman

    尊老爱幼礼让妖魔

    汉支那是 “我想要怎样就怎样！考虑你？顾你？尊老爱幼礼让是你要考虑我，不是我要考虑你！若你不可怕，我就不知道你还有权利，不顾你的权利，不认为你该有权利！但你若举起屠刀来？我就不知道我自己还有权利，也不会维护我自己的权利。”
    这是尊老爱幼礼让妖魔。
    #尊老爱幼 #礼让 #妖魔
    wickedchinaman

    “己所毋欲，毋施于人” ＝ “我想要怎样就怎样”

    因为“我想要怎样就怎样”不违背汉支那的“己所毋欲，毋施于人”啊，它们没有毋欲啊，它们是要的啊，既然是要的，那就是可以施于人的！
    现实生活中的汉支那又是如何的？是不是“我想要怎样就怎样”的呢？
    看出“己所毋欲，毋施于人”的邪恶本质了吧！
    #己所毋欲，毋施于人
    wickedchinaman

    汉支那欺侮你后，你要求惩罚侵害？

    汉支那欺侮你。
    你反抗？你寻求公平？你要求惩罚侵害？
    汉支那傲慢，霸道，歪理，霸理，威胁你。
    还不成？
    接下来，汉支那就寻找你的错，或编造你的错，或夸大你的错。你的任何不当，即使是不必受惩罚的不当，都被当作极端的罪恶来惩罚。
    这就是传统美德汉支那。
    跟尊老爱幼的礼让民族汉支那寻求公平？你跟魔鬼能够寻求得到公平吗？！
    wickedchinaman

    两种精神体系，两种反应表现，两种人

    汉支那：在人与人的关系中，以高低不平等为前提，以人欺侮人为前提，制定出谁可以欺侮谁，以身份来约束人自己，没有权利，没有平等，没有自由，没有公平。在冲突中，到谁高于谁，谁必须投降退让，谁的身份义务是什么，谁可以欺侮谁等方面去找结论及解决。
    自然而正常的人： 人与人之间是自然而合理的关系，在关系中以公平的权利来明确各人的道德义务，以维护各人的权利为前提，惩罚侵犯者，但不论什么身份，人与人之间自由，平等，公平。在冲突中，到事实、真理、权利上去争论及找公平。
    以上这两种人中，只有一种是人，另一种是魔！
    wickedchinaman

    掌握了公共权力，私高于公，而不是公高于私，权力为私，而不是权力为公。

    道德 损人利己，而不是公平。
    这就是汉支那。
    wickedchinaman

    “
    传统美德邪恶性

    如果还看不出传统美德100%的邪恶性，以下就是对比：
    1. 我对你说：你要替别人着想，你要为别人做些什么，你要牺牲你自己为别人，你要投降屈服。 （这是汉支那的传统美德）
    2. 我对我自己说：我要替别人着想，我要为别人做些什么，我不能侵犯别人的权利，但我也不屈服于别人的侵犯。
    以上这两个是巨大地不同，对立地不同。
    但哪个是真正的道德？哪个是极端的邪恶？
    简单 清楚 明了 吧！
    ”
    wickedchinaman

    生命的条件，需求，权利，与维护权利

    为什么让是邪恶，为什么让会导致争斗？
    再简单解释一下：
    生命是有条件存在的。
    生命要做的一切，天然的道德义务，就是去满足那些条件以维持生命的存在。
    那些条件，就构成了人的需求。
    为了实现那些条件，在人与人的关系中，人就必须有权利。既然是权利，就是不容侵犯，无论侵犯者以什么借口。
    于是就有了维护权利。
    而传统美德，礼让，就是不认为你该有权利，就是你要被肆意欺侮，人家只要找个借口就可以欺侮你，而你却必须礼让，甚至干脆霸道，强行欺侮你，而你必须让，否则汉支那的道德惩罚不让的受害者，而不惩罚侵害者。
    传统美德是流氓道德！
    wickedchinaman

    汉支那整个道德体系中，只有身份，没有权利

    汉支那只有谁的身份可以欺侮别人的身份，谁的身份必须被别人的身份欺侮，而没有权利，没有对权利的维护 （任何人的权利不受侵犯）。
    传统美德够邪恶的吧？！
    wickedchinaman

    人与魔的对比

    对比以下这两个，辨别人与魔：
    1. 人自由于自己的身份，但人不能侵犯别人的权利。
    2. 人不自由于自己的身份，但人可以侵犯别人的权利（因为不存在权利这个东西）！
    wickedchinaman

    "你怎么象个女人？！"

    汉支那侵害你，你不屈服。
    侵害者对你鄙视又愤怒：
    “你怎么象个女人！”
    问题：
    1. 究竟是因为身份（男人 女人），还是因为权利，导致对或错？
    2. 究竟是因为你受自己的身份道德义务的约束，（不能象女人那样），还是因为你侵犯了别人的权利才能被认为是恶的？
    3. 女人这种身份是一种罪恶吗？
    4. 因为女人这种身份是罪恶，所以女人就可以反抗？因为男人这种身份不是罪恶的，所以可以侵犯，但必须投降？
    5. 侵犯者自己是象男人还是象女人？（侵犯者自己有没有身份道德义务约束它自己？）侵犯行为没有错，反抗侵犯才是错？
    看出汉支那彻头彻尾的邪恶了吧！看出汉支那的精神错乱了吧！
    在汉支那心中，你没有权利！它们没有义务来不侵犯你的权利！相反，它们有权力来假定你的身份，并用你的身份来制定你的义务来约束你。这就是汉支那道 德：没有事实，没有自由，没有权利，没有平等，只有一方高于令一方，通过假定对方的身份作为绳索来捆绑对方。（人就因为不符合自己的身份义务而错，而不是 因为侵犯别人的权利而错。）
    正确地，应该是，无论你什么身份，你自由，你没有错。而你不该侵犯别人的权利，侵犯别人权利者才有错。
    但汉支那是什么货色？
    汉支那的理及反应，表明了它们完全是邪教妖魔！
    跟汉支那发生冲突，看汉支那在冲突中的反应，它们的邪恶性就暴露出来了！
    #女人 #男人 #邪教 #妖魔
    wickedchinaman

    汉支那的永不认错，其实是一个霸与奴现象

    汉支那也有认错的时候，当它们害怕时，别人即使错了，它们也不敢说别人错，而在恐惧之下，它们自己一个劲地道歉，即使它们自己没有错，即使是别人错！
    汉支那的永不认错？它们也有认错的时候！
    认错问题，在汉支那，不是一个事实是什么，真理是什么，公平是什么的问题，而是一个谁可以欺侮谁的问题！
    （这个尊老爱幼礼让民族！）
    #认错
    wickedchinaman

    汉支那的民族主义者 爱国主义者与流氓的区别

    没有区别。
    wickedchinaman

    喊着獗欺的妖魔民族及其民族主义： 我们是高高在上的流氓，你怕吗？！

    汉支那所有迷魂药中，最毒的，就是爱国主义，民族主义，因为那统统都是掩盖罪恶的烟幕主义，或者干脆就是赤裸裸的流氓恶霸主义。
    汉支那若要有真正的民族主义，第一就是要把儒教徒杀光
    慰安妇现象，伪军现象，被征服现象，统统是儒教徒现象，
    统统是尊老爱幼现象，
    统统是爷爷与孙子，婆与媳现象。
    那是不给别人自由平等，而自己也没有自由平等的民族的现象与下场。
    它们从来不知道什么是自由，只有要么婆要么媳。
    獗起做婆，下跪做媳。熬成婆就是骑在别人头上欺侮人。这就是它们的人生追求。
    它们从来不可能为自由战到死，反正不是做婆就是做媳。
    民族主义爱国主义？有这个主义怎么还会面对入侵者跪得下去的呢？
    它们仅仅是需要用民族主义爱国主义来掩盖自己的罪恶本质及祸害自己民族的真相！
    儒教问题，已经超出了言论自由问题，它们是世界上最邪恶的邪教，必须被暴力肉体灭绝！
    汉支那如果真还想獗起，杀儒自救！
    #民族主义 #爱国主义
    wickedchinaman

    从来不会错的

    儒教徒在历史现实中是从来不会错的。
    汉支那在冲突中是从来不会错的。
    这两者完美地一致。
    wickedchinaman

    究竟是因为侵害，还是因为“不礼让”，才是错的？

    汉支那是：
    我侵害你，你要礼让，不礼让，你就是错的，我侵害是没有错的。
    你侵害我，你就是错的，我要惩罚你的侵害。
    看出这日常生活中的尊老爱幼礼让民族汉支那的丑恶嘴脸了吧！
    #礼让
    wickedchinaman

  

为什么汉支那总训骂别人，而自己却死不认错？

因为对于汉支那来说，对与错，不是由 行为对于利益的影响 来决定的，而是由身份来决定的。所以，你的身份，若被看成是下人身份，你就是错的，你就是脑子进水的，你就是猪狗，牲口，你就是恶人，你的一切，包括相貌，肤色，着装，动作，统统证明了你是恶人，而我？我是好人，善人，优秀的，因为我的一切都在证明。

如此证明一个人的善恶，如此决定对与错，为什么汉支那还会不总是训骂别人？因为那是因为别人的身份，而不是由别人的行为来判定别人的。而当汉支那自己的行为罪恶时，为什么汉支那还会认错？认了错就是承认了自己的身份是下人，是罪恶的，如果不是对方凶恶得让自己怕，让自己腿发软，让自己下跪慰安，为什么汉支那还会认错去做下人？那不是行为问题，而是身份问题。而对或错，不联系着对或错，只在实际上联系着侵犯，谁对谁错，是谁可以侵犯谁。

#认错 #不认错 #责骂 #上人 #下人
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汉支那现象：

当汉支那对你傲慢霸道而看到你不反抗时，它们会更加凶，步步进逼，而若看你疯狂激励地反抗，甚至凶恶攻击时，它们步步退缩。
#步步进逼 #步步退缩
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公平与台阶

在冲突中，本来，应该是寻求公平和止于公平，维护权利，惩罚侵权行为。

但汉支那不同，它们追求人欺侮人，并要求受害者屈服。若遇到受害者反抗，它们有时候会给受害者 “台阶”，并且认为，既然已经给了受害者以一个台阶了，受害者就有台阶下了，不必抵抗侵害了，就必须屈服投降了，否则，就是给脸不要脸，要更霸道更侮辱性地欺侮受害者，威胁受害者，让受害者怕。

礼让民族在欺侮人时给受害者台阶，那个台阶是什么东西？

所谓的台阶，就是让受害者有个屈服投降的理由。

当你受到了侵犯，你需要侵犯者给你个理由去屈服投降自己的权益吗？你要在侵犯者的“让你受更多害”的威胁下向侵权者屈服吗？你就不能维护自己的权利吗？你就不能追求公平吗？你就不能要求公平惩罚侵犯者吗？

一个追求公平的民族，是不会向邪恶的台阶及威胁屈服的。但到处对别人叫喊礼让的 叫喊美德 爱心 帮助 无私奉献的 邪恶的流氓恶霸民族，就会！
#公平 #台阶
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死头脑与活头脑

当汉支那攻击人时，有时它们也会讲理，会证明，但最终，如果它们在事实面前输了，它们还是要你接受它们的理，如果你坚持事实和真理，它们会恨恨地鄙视你并骂你死头脑。

它们的死头脑，活头脑，是什么意思？

它们讲理的目的是，你必须屈服于欺侮，给你一个理由，但如果理由不成立，你也要屈服于欺侮，而你却坚持讲理，不屈服，你就是死头脑。
#死头脑 #活头脑
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犯错与惩罚

你犯错？惩罚你。

对吧？

我犯错呢，你要求惩罚我？

我大怒！告诉你，犯错误是绝对的，不犯错误是相对的。绝对高于相对，你能够追究绝对的东西吗？所以，我可以做绝对的东西，我可以犯错误，去侵害别人，而受害者不能要求惩罚我！

这两个汉理，是否都对？

犯错误是绝对的，所以，是去追求犯错误这个方向，还是不论是否绝对相对，错误的危害性是绝对的，应该防止错误和公平地惩罚错误以消除危害？

傲慢地无耻无赖的汉支那是不会那样想的，它们只想如何以同样的原因惩罚别人和放过自己，它们可以为此而编造各种混乱 颠倒 对立 或似是而非的理由。

癌民族！
#犯错 #惩罚 #绝对 #相对
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汉支那不会说，不要欺侮老弱病残孕幼，（所以，谁也不能欺侮谁，你也不能受欺侮，无论别人是谁。）

而是说，你要帮助老弱病残孕幼，所以，你要受约束，有义务压迫你，所以，可以损害你，可以侵害你，因为你要帮助，你要付出，为了满足老弱病残孕幼的，就是对的，无论是否侵犯你，而不是不侵犯才是对，既然是为了满足那些人才是对的，侵犯了你而满足了它们，就是对的，所以就可以侵犯你，所以就可以不考虑你，甚至对你耍流氓，只要借口老弱病残孕幼。

那是支那现实。

那是 要求人不要欺侮，和要求人帮助 之间的巨大区别。一个是维护权利性的，维护所有人的权利，一个是侵犯性的，是谁可以侵犯谁，而不是谁也不能侵犯谁。
#老弱病残 #欺侮 #帮助
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愤怒地喝令你来帮助你

有时候，汉支那会愤怒地喝令你做什么来 “帮助”你，而不是提供建议，但由你自己决定。

当汉支那喝令你做什么来“帮助”你时，

如果你拒绝，你是拒绝了帮助，还是抗拒了其权力，而要遭惩罚？（如果是拒绝了帮助，你不用受惩罚，但若你抗拒了权力，你是要受惩罚的。）

如果你没有自由，那是帮助，还是霸权侵害？

精神错乱的恶魔汉支那。下跪民族对别人的帮助都可能是权力侵犯耍流氓的。
#帮助 #喝令 #权力




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由谁做决定： 权力与服务

你在流泪，给你纸巾，还是给你擦？
你的衣服不整齐，是整你的衣服，还是提醒你？

美德民族汉支那是意识不到其中的问题的。它们如果要来 “帮助”你，更倾斜于直接给你擦，或直接来整你的衣服。

这样做，是服务还是权力？

如果是服务，由被服务者决定。如果是权力，由“帮助”者决定。

由这个准则去判断，汉支那的行为本质就很清楚了！
#决定 #权力 #服务
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惩罚行为，还是惩罚身份？

如果是惩罚行为，为什么不追究侵犯者，却对受害者憎恨，责骂，和威胁？

如果是惩罚身份？如果维护的是身份呢？
这样倒 没有什么矛盾的，和汉支那的态度反应一致。

但人究竟是因为行为问题，还是因为自己的身份，而要受到惩罚或保护？

邪恶的癌细胞美德礼让民族！
#惩罚 #行为 #身份
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为什么汉支那称呼人时，要在姓前带一个老或小？

为什么汉支那平等地称呼名字就不能， 甚至憎恨平等称呼？

为什么汉支那见人，心里就在想，这个人在我面前是上人还是下人？于是，就在姓之前，加上老或小来表达自己对别人是上人还是下人的判定。

老张 = 上人张。
小张 = 下人张。

汉支那不感到其中有问题。因为倾斜与错乱，已经成了它们的精神本身。
#老张 #小张 #称呼
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违法犯罪，与违身份约束而犯罪

汉支那会对别人愤怒： 它还是XX人呢！（竟然也做这种事！无论这种事 是它自己做的还是别人侵害它，是不利于别人还是不利于它自己，反正别人犯了违背别人的身份约束的罪。）

你侵害了别人？你还是XX人呢！（你该受惩罚，因为你侵害了别人，因为你是XX身份的人，你怎么可以去侵害别人？！惩罚你，因为你没有符合你的身份对你的约束。）

你受了侵害？你还是XX人呢！（你该受惩罚，因为你受到侵害，因为你是XX身份的人，你怎么还会受到侵害？！惩罚你，因为你没有符合你的身份对你的约束。）

汉支那所有的这些责骂，都是在说： 你还是什么身份呢！所以你应该受到惩罚！因为你的身份对你的约束，及你对你的身份的违背。

你的身份，而不是别人的权利，不是法律，不是你侵犯别人权利的行为，才构成你的罪恶。是你的身份，而不是别人的权利，让你没有自由。你的身份同时也给了别人以权力，让别人能够约束你。你的身份，而不是你的同意，导致了别人对你的权力。你对你的身份约束的违背，证明了你没有受到你该受的义务约束，所以，汉支那权力性地约束你，憎恨你，要惩罚你，仅仅因为是你的身份。

如果不是全部，至少也是绝大多数汉支那都在讲身份理，而不是权利、法律、及侵犯权利的行为事实理。所以，无论你是侵犯者还是受害者，你都因为你要受你自己的身份的约束而被憎恨，被认为要受惩罚。

那个叫喊礼让，叫喊美德，叫喊爱心的民族，是个什么样的民族啊？跟印第安部落相比，哪个精神更不那么错乱些？
#违法犯罪 #身份约束 #犯罪 #违法



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违法犯罪，与违身份约束而犯罪

汉支那会对别人愤怒： 它还是XX人呢！（竟然也做这种事！无论这种事 是它自己做的还是别人侵害它，是不利于别人还是不利于它自己，反正别人犯了违背别人的身份约束的罪。）

你侵害了别人？你还是XX人呢！（你该受惩罚，因为你侵害了别人，因为你是XX身份的人，你怎么可以去侵害别人？！惩罚你，因为你没有符合你的身份对你的约束。）

你受了侵害？你还是XX人呢！（你该受惩罚，因为你受到侵害，因为你是XX身份的人，你怎么还会受到侵害？！惩罚你，因为你没有符合你的身份对你的约束。）

汉支那所有的这些责骂，都是在说： 你还是什么身份呢！所以你应该受到惩罚！因为你的身份对你的约束，及你对你的身份的违背。

你的身份，而不是别人的权利，不是法律，不是你侵犯别人权利的行为，才构成你的罪恶。是你的身份，而不是别人的权利，让你没有自由。你的身份同时也给了别人以权力，让别人能够约束你。你的身份，而不是你的同意，导致了别人对你的权力。你对你的身份约束的违背，证明了你没有受到你该受的义务约束，所以，汉支那权力性地约束你，憎恨你，要惩罚你，仅仅因为是你的身份。

如果不是全部，至少也是绝大多数汉支那都在讲身份理，而不是权利、法律、及侵犯权利的行为事实理。所以，无论你是侵犯者还是受害者，你都因为你要受你自己的身份的约束而被憎恨，被认为要受惩罚。

那个叫喊礼让，叫喊美德，叫喊爱心的民族，是个什么样的民族啊？跟印第安部落相比，哪个精神更不那么错乱些？
#违法犯罪 #身份约束 #犯罪 #违法
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Jesus 与汉支那的区别：

汉支那：

汉支那对待别人的一切，离不开权力性地侵害别人和给自己的侵犯行为找借口。汉支那总编造各种美德、美好或在保护什么人或价值的借口下，去约束别人，对别人施加权力，以不公平地损害别人，损人利己，汉支那不会喊了美好自己来做美好，让别人感觉到那的确很美好，而参加进来，跟随。它们不会。它们的美好，是用来损害别人的，是损人利己的一种方式，是几千年的犯罪传统。

基督教及 Jesus：

自己提倡什么美好，自己就去做了，别人感觉那是美好，自愿加入进来。

这两者之间是 巨大的差异，一个可能导致真正的美好，一个必定是侵犯，必定是犯罪，是借口美好的犯罪。
#Jesus #基督教 #美好 #损人利己 #侵犯 #犯罪
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礼让民族，谁在找麻烦？

卖劣质产品给别人，受害者回去找销售者，销售者对受害者憎恨，好像是受害者在给别人添麻烦。

这是谁的问题？谁给谁找了麻烦？是销售者，还是回去找销售者的受害者？

礼让民族，美德民族汉支那认为是受害者找了销售者的麻烦，所以，对回去找销售者的受害者愤怒，义愤，憎恨，怒吼，责怪，责骂，训责。
#礼让
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你因为你自己的身份

你的身份是…，你怎么可以侵害别人？惩罚你。

你的身份是…，你怎么可以被人侵害？责骂你，惩罚你。

你的身份就构成了你的罪。你的身份在压迫你自己。

那是汉支那几千年文明中最突出的“文明”之一。
#身份





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为什么尊老爱幼证明儒教是流氓教

其中的问题是，
人的权利的来源，是因为什么，是因为人是这个国家的公民，是因为人与人之间的这种关系，所以，为了维护那种关系，在关系中人人都有权利，所以，无论是谁，都不能侵犯，而无论谁侵犯，都必须受追究，以保护人的权利，以维护那种关系，还是，因为是你的（相对于他人的身份的）身份，所以你的自由，平等机会，和权利，将不受维护，因为是相对于他人的身份的，可能，你可以侵犯其它身份的人，同时你受到绝对保护（无论你做了什么），也可能，其它身份的人可以侵犯你，而你不能反抗？

问题是，维护的是什么，是为了维护合理而公平的关系，所以必须维护权利，不论身份，还是为了维护侵害，所以必须维护身份区别和身份欺侮（谁上谁下，谁可以欺侮谁），而不是权利问题？

也即，最跟不上，是在维护什么样的关系，是合理而公平的关系，还是侵害的欺侮的关系。

如果维护的是侵害关系，是身份欺侮（谁可以欺侮谁），是否还能够维护权利，是否还需要维护权利？
如果身份能够欺侮身份，还不是 人的权利可以被侵犯？
如此，你要受欺侮，仅仅是因为你的相对于他人身份的身份，我可以欺侮你，仅仅是因为我的身份（高于你的身份），而你要知道你是受欺侮的身份并自动地让别人欺侮你。

这是儒教流氓们对别人的要求。

儒教维护的不是合理而公平的关系，不是权利，不是谁也不能侵犯谁的权利以维护合理的关系，而是维护身份欺侮关系，无论这个人干了什么，只看谁可以欺侮谁。
儒教惩罚的不是行为，而是身份，是一个谁的身份必须受惩罚，而谁的身份不能被惩罚的问题，无论这个人有没有侵犯别人权利的行为。

流氓恶魔，活该被征服，活该被屠杀！
#尊老爱幼 #儒教 #流氓教 #身份 #权利 #行为
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一个人的身份意味着什么？

一个人的身份意味着什么？

在汉支那中，人的身份，对一方来说，是权力，侵犯，攻击，对于另一方来说是 受约束，无自由，无权利，却有义务。

汉支那的身份的意义，不是对所有人平等的。而必定反映一个身份欺侮另一方身份，所以你是什么人，一定意味着别人是什么人所以可以欺侮你，甚至别人和你是同样的身份，也可以欺侮你，而你必须屈服投降，若你还要辩论，觉得都是同样的身份，怎么还要接受不同的对待，汉支那就对你更不满，会训你，“你怎么这么死头脑，讲死理？”而那活头脑，那活理，是什么呢？是，你就必须屈服，因为你是你，别人就可以侵害你，因为别人是别人。你还能够不是你吗？！既然这一点永远成立，你还能够不屈服吗？利用身份 来不平等地对待人和欺侮人
 和压迫受害者要受害者屈服，那是最终的目的及最终的理，其它的一切理由，都是借口，能成立，就成立，成立不了，也要成立！对你的欺侮是绝对的。这是汉支那在冲突中，不讲事实，不讲真理，不讲准则，只讲身份的原因。
#身份 #身份理
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礼让民族的追求

礼让民族追求 “傲”，去追求 尊、贵、王、霸、熬、威。 礼让民族并不感到 丑恶。那是它们的礼让追求！

礼让民族追求 “吃得苦中苦，方为人上人”。 那是 礼让民族的最高人生追求， 去做人上人  去欺侮下人！

礼让民族追求 “多年媳妇熬成婆”。 礼让民族的人生就是 成了婆去让别人熬！
#礼让 #追求 #多年媳妇熬成婆 #吃得苦中苦，方为人上人 #傲 #霸 #尊 #贵
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为什么叫喊礼让的民族去追求 人上人？

因为

媳妇总不能板着面孔对婆婆呵斥：礼让！

外地人总不能对本地人凶暴喝叫：礼让！

下人怎么去叫上人礼让啊？！

总是上人傲慢地甚至凶恶地对下人叫 礼让了。叫你礼让，叫你受了欺侮后屈服投降！
#礼让 #人上人


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为什么汉支那说丢脸

为什么汉支那说丢脸，而不是说不公平？

因为对于它们来说，人的一切都在证明是上人还是下人，人总想让别人把自己看成是上人，同时可以把别人看成是下人。丢脸丢的是什么？就是这个谁可以把谁看成是上人或下人。所以，即使涉及公平问题，那也不只是一个公平问题，一定联系着谁可以把谁看成是上人或下人，所以，它们只要别人有一点不行，就把别人看成是下人，自己有一点不错，就要求别人把自己看成是上人。汉支那的脸的问题，实际上就是这个，而丢脸，就是让人把自己看成是下人了。

精神错乱的魔鬼民族！它们不能简单地寻求公平，把公平的人当作好人，把不公平的人当作恶人，同时不去关注什么谁上谁下。
#丢脸 #上人 #下人
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九斤老太婆： 一代不如一代！

上中学时，历史老师讲，鲁迅写了一篇文章，文章中，九斤老太婆说，“我生出来时有9斤，现在的小孩生出来只有7斤，甚至现在连豆腐都比以前的要硬了，真是一代不如一代！” （我没有去核实原文。只是记得历史老师的话。）

其实，九斤老太婆是在说整个汉支那民族。这个民族只崇拜古代的东西，只崇拜老，只崇拜早，谁早从娘肚子里出来，谁就个更优秀，谁就可以高高在上欺侮晚出来的人，如此，能不是一代不如一代吗？汉支那的态度和做法，就是在表明一代不如一代！

谁最优秀？我不知道。但至少，按照越早越优秀的汉支那价值，猴子文明出现得远比汉支那文明早，它们都比现在的汉支那不知优秀了多少！
#九斤老太婆 #一代不如一代
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一样的，还要别人换？

有时候，汉支那会要求别人调换什么，如果别人不愿意，它们会不耐烦，“啊呀！一样的！换一下！”好像别人不接受其要求，是无理，因为既然是一样的，为什么还不能换一下呢？

但问题是，既然是一样的，那要求别人换的人，还要求别人换干什么？！不是 换了也一样的吗？

礼让民族从来没有解释过。害人有理的美德/礼让/爱心民族。
#一样 #害人 #礼让
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维护权利与施加权力

维护权利：
声明权利，维护权利，要求惩罚侵犯权利的行为，要求公平。

施加权力：
你在我的意愿、想法、要求面前没有自由，你必须按照我的意愿去做，否则，就是你的罪恶，我就憎恨你，或惩罚你。这是我在对你施加权力。

正确区分这维护权利与施加权力，对于认清部分汉支那以“（你应该追求）美好”或“（你的追求）不够美好”为由来约束别人，而不是维护权利要求公平，实际上是维护侵犯维护罪恶的邪恶本质，有重要作用。

除了编造什么 “美好美德” 或借口什么美好对别人施加权力进行侵犯攻击外，那些汉支那在对别人的观点或要求有不同意见时，通常不会谈问题，不会提出自己的更合理的观点或要求，而是对别人找机会施加权力约束来 “辩论”。
#维护权利 #施加权力 #权力 #权利




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一个自称中原/中国/中华的高高在上地傲慢的（上人）民族，有什么礼让？难道礼让就是把自己看作是高于别人？高于别人地礼让？
还是实际上 礼让 是高于别人地叫别人让自己？让别人下人 让自己这个上人？

这礼让的实质，反映了什么？如果礼让是美德，那美德的实质又是什么？精神病态的傲慢粗鲁甚至霸道？
#中原 #中国 #中华 #礼让

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“己所不欲，勿施于人”，和，“人所不欲，勿施于人，己所不欲，勿施于己，人有所欲，在双方自愿同意的前提下，施或受。”

在孔流氓的 “己所不欲，勿施于人” 中，你看到的是权力。施还是不施，不是由接受者来参与决定的，而是由给予者单方面来决定的，不论接受者想不想要。 如果某人认为自己想要的，它就认为别人也必须想要，强加于人。因为它就是决定者，它根据自己来决定别人。“己所不欲，勿施于人”，无论是这样地对别人叫喊，还是自己这样去做，都是非常地粗暴。

在“人所不欲，勿施于人，己所不欲，勿施于己，人有所欲，在双方自愿同意的前提下，施或受。” 中，你看到自由，平等，和公平。施与不施，不由施的人单方面来决定，而由接受的人共同参与来决定，人家不要，不论你自己要还是不要，你不能施。那是真正的尊重人。

也即，你要给人家，你要问一下人家，要人家同意。别人要给你，同样需要问你一下，需要你的同意。否则，就会跟孔流氓及其流氓渣滓追随者一样，由它们单方面来决定，非常地粗暴。

并且，跟汉支那所有的价值道德 一样，它们都是汉支那用来权力性地约束别人控制别人的反应地侵害别人的一个借口及先兆，而不是什么真正的价值。也即，在价值本身，及对价值的应用上，都是丑恶的。

孔流氓的那句话 成为 “名言”，反映的是问题的严重程度。

=========================

正确地，应该是

为了什么目的（自然的目的，准备好对付最强的挑战，解决什么要紧问题），从什么样的途径（任何与意愿无关的现象、事实及自然规律，或意愿本身的自然规律，技术，人与人之间的某种关系），人与人之间该是什么样的关系（自然而合理的关系，可能是通过授权而来的不平等不自由的权力关系，或是平等自由的非权力关系），为了产生什么样的功能，从而人与人之间该是什么样的权利义务的约定或规则，合理且公平，顾及社会一般规则，更好的选择，更好的解决问题的方式，等等，在这些前提下，人是不自由的，自己没有自由，别人也没有自由，否则，或降低实现利益的目标程度，或要么受惩罚，或要么改变关系的性质而彻底失败。

在那些前提下，如果人与人之间还有其它需要而产生某种关系，平等自愿协商，不能单方面决定。

施不施于他人，施什么，不由自己欲与不欲来决定，一个精神病人可以有很多欲与不欲，一个罪犯可以有很多欲与不欲，若由其权力来决定别人，就要把别人变成精神病人或罪犯，而且每一个人都有欲与不欲，每一个人都可以决定别人，人人相互决定，就变成了精神病汉支那物种，那是在汉支那中你随时可以观察到或遇到的现象。

汉支那的一切听起来好像有些道理的东西，实际上都是邪恶的，而且目的都是为了对别人施加权力，好有个借口。

汉支那想要的功能，不是准备迎接最强的挑战，而是借口 “仁义道德” ，借口去满足将死的人，或弱病残孕幼，实际上是在此借口下去侵害别人，它们是一个流氓民族，罪犯民族。它们需要的社会功能是满足流氓的侵害，而不是兼顾所有人，公平对待所有人，以一起来准备迎接外来的挑战。它们的历史及随时随处可见的社会现象正说明了这一点。
#己所不欲，勿施于人

礼让民族：你还跟我争！

在支那，如果某种机会有限，比如升学，就业，投资，迁徙，等等，总有很多人会想要那有限的机会。 在这种情况下，是否，这个礼让民族都自己放弃，自己不去要求、争取，而都把那些机会让给了别人？礼让嘛！或者，也不要什么让了，机会面前人人平等，根据合理的条件来衡量所有的人，谁最符合，谁就有更多的得到这机会的可能。但现实是，这个礼让民族人人都只把那有限的机会看作是自己的私有的东西，对竞争者不是什么让，而是憎恨地责骂，“你也来跟我争！”
 这种责骂中，所反映的什么？在礼让民族的心中，它们意识到别人的权利和平等的机会？它们意识到公平？它们公平地对待所有人？不是！礼让民族：你要让我！你若不让我，而是平等公平地跟我竞争同样的机会，我无比地憎恨你！因为我们是礼让民族！无比自私霸道的礼让恶魔！


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慰安民族：你还嘴硬！

汉支那说这话，不是说你“你还撒谎？！”或“你还说不公平言论？！”而其意思是说，“你还不屈服投降？！你还在我的指责面前反驳？！”

它们是什么人啊？慰安民族！慰安民族责骂你，你不能反驳！你必须向慰安民族屈服投降！让它们骂什么，你就接受什么！

但如此霸道的民族为什么还要去慰安？
#慰安#嘴硬
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仇人见面，分外眼红

礼让民族还有仇人？

而且还分外眼红？

那就是礼让？

（礼让的本质是”谁可以侵害，谁必须屈服“。在礼让下，谁也不愿意屈服于侵害，谁都想侵害他人。你不是仇人，汉支那都想要侵犯你，更何况现在你是它们的仇人了呢？）
#仇人见面，分外眼红
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政治资本

某人可以占据某政府职位，为什么？是因为这个人更能干好这个工作，还是因为这个人做了其它贡献，所以把这个职位作为报酬来支付给某人，或作为对某人的奖励？政府职位存在的意义是作为发奖品发的吗？而不是由其功能而来？所以，追求政治权力及政府职位的人要首先准备些政治资本？

北韩跟支那类似，也有政治资本现象。但在西方国家，却没有这种现象。人们接受某人占据某政府职位，主要看这个人是否值得信任，及能否干好这个工作。
#政治资本
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汉支那的对立价值

你计较！（你不能计较。你要让我计较。）

让我！（你要让我。我不让你，我进犯你。）

你要知道退一步海阔天空！（我不退，我进一步可以侵犯更多。）

你小心眼！（你不能小心眼，你要让我小心眼。）

你心胸狭窄（你不能心胸狭窄，你要让我心胸狭窄。）

你讲事实？你钻牛角尖！（你不能讲事实，你要让我讲谎言胡话霸理并屈服于我。）

一切汉支那的价值，无一例外，都是如此，跟儒教关系（侵害关系，犯罪关系）完全一致。
#对立#价值
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老大

支那有个电视剧，剧中一个匪首被抓后，在审讯时鄙视审讯人员，“你们没有做过老大，不知道做老大是什么！”

做老大是什么？可以去试试。如果没有机会试，拿出西游记来读读，那洞里的妖魔们对洞里的其它鬼怪，总是喊一声 “小的们”。做了老大，就是那些魔头们过的生活。
#老大
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真想象曹操那样活着

在支那拍“三国演义”时，那个演曹操的人后来感叹：“真想象曹操那样活着！”

象曹操那样活着？意味着什么？意味着它会公平对待别人？意味着它意识到别人的权利及它自己的权利？意味着它意识到别人的自由及它自己的自由？意味着它会诚实？意味着它会追求真理及跟真理的敌人战斗？意味着它会追求社会公正及跟破坏社会公正的人战斗？意味着它会维护别人的自由？还是，高高在上，傲慢，霸权，凶狠，残忍，唯一的追求是高于别人，然后把别人当作下人来任意恶劣对待？

真想象那样的人一样地活着？

精神病态的邪恶魔鬼！
#曹操#三国演义
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“小心我不给你面子！”

慰安民族威胁人： “小心我不给你面子！”

在慰安民族的面子威胁面前，你能有权利吗？或你的权利会受到考虑吗？

慰安民族侵犯你的权利而不认为是侵犯权利问题，而仅仅是一个给不给面子的问题，在它们心中，它们不受你的权利的制约，而是自由决定是否侵犯你（给还是不给面子），当然也不认为那是一种罪恶。

你指望这种慰安民族不来侵犯你，当它们认为那仅仅是它们自由决定的给不给面子时？

邪恶无比的妖魔汉支那！
#不给面子

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汉支那的传统美德是最罪恶的东西，跟汉支那的几百年慰安史联系最密切。

从中要吸取的教训是，当人编造黑心恶毒的道德去侵犯和迫使受害者屈服投降时，这种肮脏污臭的道德同样会反过来危害侵犯者自己！
#传统美德#慰安#罪恶
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犯罪民族的道德义务

Hohfeld, Rousseau 等人在我刚开始理解人及社会时，启发过我。

义务反映关系，不反映道德。如果你和对你施加义务的人在权利及义务方面是对等的，及 你要我受义务的约束，我同样 也可以要求你受义务的约束，你要有权利，我同样可以要求有权利，而且我的义务和你的义务，我的权利和你的权利，我的义务和你的权利，我的权利和你的义务， 我的义务及我的权利，你的义务及你的权利之间，是平衡而公平的。如果在权利及义务间不存在这种的关系，而是什么“道德义务”，也即，你的义务来自于我对你 进行的道德约束，但你不能反过来约束我，这种“道德义务”实际上是汉支那的传统美德，也即（在道德名义下）一方权力性地约束并侵害另一方，但另一方不能同样地权力
 性地反过来约束，而那些道德，不过是权力性地侵犯别人的借口，而当道德（侵犯人的借口）成为受害者的义务时，受害者就只能屈服受害，不屈服就要受惩罚，而 不能反抗。那是汉支那“道德义务”的来源。

跟道德义务类似的，还有人道义务，道义义务，等等，本质上跟汉支那的传统美德，那编造借口进行权力性地侵犯人并 惩罚反抗的罪恶本质 一致。
#道德义务
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垃圾民族的乖乖女

在支那经常有女孩自称是一个好女孩，为什么是好女孩？因为自己是个乖乖女。
但乖乖女是什么？
如果一个女孩有自由自己做判断和决定，能够自己做出合理的判断，自己做合理而公平的决定，这种女孩决不会是乖乖女。乖乖女就是自己不能做合理的判断，不能做公平而合理的决定，也没有自由去做这样的判断或决定的人。
乖乖女这种汉支那优良传统文化或文明所反映的，是汉支那这个民族的劣等与垃圾的程度。
#乖乖女#劣等民族
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不才与不公平对待你

汉支那说“我不才”。但说自己不才，和说自己不公平，有巨大的区别。不公平对待你，我是不应该的，是要受到公平惩罚的。但我不才，为什么要受责备，或我自己责备自己？汉支那不是要求人去损害自己去为那些老弱病残的吗？有多少老弱病残是才的？为什么没有怪它们不才？这不才究竟是什么意思？汉支那说不才，其实不过是在说“我是你的奴隶或至少我认为你指望我是你的奴隶，而我不才，我没有做好你的奴隶，我让你失望，所以我不好”。而老弱病残不过是汉支那利用来攻击别人的借口，所以，它们不才，不但不责怪，反而是侵犯别人的理由。
#不才
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规则与规矩

汉支那不能遵守规则，但却喜欢骂别人没有规矩。

规则：我要遵守规则，你也要遵守同样的规则，在规则面前，人人平等。

规矩：我规矩你，但你不能反过来规矩我。规矩是权力，是一个约束另一个，不能反过来约束。

汉支那社会中到处是规矩，但没有规则。
#规矩#规则
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王朝崩溃原因

支那历史上有“某朝末年”，但为什么会出现那种现象？难道国王或皇帝自己不想继续统治了？不是，而是当政治权力所依赖的基础腐败而不可扭转时，国王或皇帝就只能无可奈何地眼看着自己的王朝崩溃了。
#王朝#崩溃

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汉支那撒谎做伪证

谁都知道汉支那撒谎，谁都知道汉支那律师做伪证。

但伪证就是证明无辜者有罪，证明无辜者应该受惩罚或受损失，而侵犯者可以不受惩罚。那些做伪证的儒教徒们，如果它们的 心中还对受害者的公平权益及苦难有一丝考虑的话，它们还会那么无耻黑心狠毒地让受害者受惩罚或损失？

黑心恶毒的爱心民族礼让民族 ！
#伪证#黑心#恶毒#爱心
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儒教不是惩罚侵犯，维护受害者的权益去释放社会紧张，相反，始终想着侵犯，维护侵害，压迫受害者的反抗，去积累社会紧张。

邪恶的魔鬼！
#儒教#魔鬼
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吼叫“让一下！”和 “抱歉，我要过一下”

当人说“抱歉，我要过一下”时，是我提要求，你决定，你有自由，除非在我的合理要 求面前你极其傲慢粗鲁，我才会激烈地提要求。

当人不招呼而突然狂吼一声“让一下！”或“站一边！”时，是我决定你去做什么（来为我），你没有自由，如果你抗拒，惩罚你这个恶人， 你反抗我的权力或没有满足为我侵犯者服务的道德约束。

这其中所反映的，是汉支那这个民族的邪恶本质，其对人与人之间的关系的认识，对问题的认识，及解决问题的思路方面极端原始野蛮邪恶的本性。
那是儒教及其传统美德的本质。
#让一下#抱歉


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劣等民族的老话

汉支那说“老话”是想用老话的“精确性”来证明它们的优秀与高等的，来显示它们的自豪的，来证明它们其实应该是上人。

但老话的全部精确性就在老上面，汉支那认为“越老越精确”。现象的全面程度？事实性？现象间的关联性？精确性？验证推论？它们根本不知道你在谈什么！那就是它们老话的精确程度。那就是它们这个民族的优秀程度及高等程度，优秀和高等得跟原始人一样！
#老话


汉支那文化的博大精深

    汉支那文化的博大精深：两套对立的道理同时成立，无耻无赖地应用对立的道理来替罪恶辩护，总能把罪恶说成是有理的，或说明受害者不该追究侵犯者，同时总能把无辜者说成是有罪的，或该受惩罚的，同样的事，可以说成是罪恶的，也可以是说成是不罪恶的。所以，无论你是什么情况，你总是错，无论我是什么情况，我总是对。

    这就是汉支那的博大精深及其罪恶的本质！
    #博大精深


 

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    欲加之罪，何患无辞

    汉支那想说你有罪，你就是有罪的，它们不担心没“事实证据”或理由来证明你的罪恶，无论你事实上是否有罪恶。

    那是美德民族啊！

    同时，欲把罪恶说成是无罪的，甚至是美好的，比如把邪恶叫做传统美德，智慧文明，等等，又何患无辞？

    事实？真理？汉支那根本不知道你在谈什么！

    欲加之罪，何患无辞，是汉支那邪恶妖魔本性的自白！
    #欲加之罪，何患无辞
    Aug 26
    3:00pm
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    骗小孩，哄小孩

    汉支那对小孩是骗和哄，而不是启发/引导告诉小孩什么是对什么是错并做给小孩看。

    恶魔民族
    #哄小孩
    Aug 27
    2:00pm
    cultureofattack

    临时大总统，孙中山，老妇

    在支那上学时，看过一个电影叫“临时大总统”。 电影中有这么一段：孙中山带兵经过某镇，一个老妇坐在桌子前，在桌子上摆了酒，傲慢地要求孙中山为它们报仇（或其它要求），并要求孙中山喝了那碗酒来表示接受要求，孙中山谦卑地按照那老妇的要求喝完了那碗酒以表达接受那傲慢老妇的要求。

    现在来做个对比。

    1. 老妇对侵犯者奋起反抗，保护自己，也保护他人，或呼吁其它人跟随，起来一起勇敢抗战，孙中山在老妇的勇气及呼吁下，拿起武器，也起来勇敢抗战了。

    2. 老妇自己屈服下跪投降慰安，受害而不敢反抗，而对孙中山，却以自己的老为由而去奴役孙中山，“我这个老人是受了人家的欺侮的啊，一辈子慰安人家实在不舒服啊，你要来为我报仇啊（做我的奴隶）！（而你孙中山必须是我的奴隶，因为我这么老了！！！）”

    为什么汉支那的电影会有这样的一个情节？这不是偶尔的，而是这个民族本性的反映。我老了，我就可以要求别人来为我服务，虽然我的老，不是由别人造成的，但我还是要去惩罚无辜者，奴役无辜者，侵害无辜者。现在老妇受了欺侮，虽然不是孙中山造成的，但还是要去奴役孙中山，老妇自己对入侵者下跪屈服投降慰安，而对孙中山却傲慢，高高在上，提要求，奴役。这个情节对于理解汉支那的邪恶性非常地重要，同时也揭示了为什么这个民族会下跪几百年。
    #临时大总统#孙中山
    Aug 28
    10:00am
    cultureofattack

    汉支那礼物，实质 欺侮，谁给谁送礼，反映的谁可以欺侮谁。
    #礼物
    Aug 28
    11:00am
    cultureofattack

    求你呢

    汉支那常常对别人说：求你呢！

    能不能谁也不求谁？ 自愿决定在公平下进行交往或交易？是否这个礼让爱心的美德民族需要被求了才去满足别人的求？而公平的要求却被憎恨，没有人去满足公平的要求。

    与“求你呢”相对应的是“跪求”，而且常常还是“小弟跪求”，“小妹跪求”，没有汉支那说“爷爷跪求”，“大哥/大姐跪求”。为什么啊？其中显示的是汉支那的关系：谁可以欺侮谁。

    精神错乱的恶魔民族！
    #求你呢
    Aug 28
    10:00pm
    cultureofattack

    一个巴掌拍不响

    一个巴掌拍不响，所以，只要打起来了，一定是双方都有错。

    成立吗？

    衡量责任是根据为什么巴掌会拍得响的，而不是根据权利及谁的行为侵犯权利?

    汉支那的5000年智慧是根据巴掌如何拍得响来衡量责任的！高等智慧很高等吧！这种玩弄空洞逻辑来替侵犯辩护的无耻无赖无理的丑恶灵魂只跟癌一样！
    #一个巴掌拍不响
    Aug 28
    11:00pm
    cultureofattack

怕与法

假设人们不想犯法，人们根据什么来避免犯法？是根据明确了的法律，及对法律的执行，还是汉支那的严打？
在汉支那对自己优秀民族的严打中，及从严从宽中，你只看到掌权者的自由及被统治者的不知所措，最终，被统治者为了自身的安全，唯一能够做的就是去巴结掌权者，去贿赂，去腐败，去犯罪。
Posted 1 week ago
Tagged: 严打, 从严, 从宽.

在我的人生中，没有碰到比北京恶魔更无耻的了，它们憎恨外地人，傲慢粗鲁狂暴凶狠对待外地人，敌视外地人，攻击外地人，掠夺外地人，奴役外地人，总责骂惩罚外地人，却要求外地人为它们掠夺来的财富而自豪，去爱它们这些土匪流氓，为它们这些垃圾恶魔服务。
儒教徒发展到了极致，就是北京寄生虫恶魔。傲慢凶狠对待外地人，骑在外地人投降作威作福。
Posted 1 week ago
Tagged: 北京猿人, 寄生虫, 欺侮, 外地人, 儒教, 仇恨.


什么是讲理，什么是不讲理？

谈了汉支那很多方面，但对于什么算是讲理的，什么是不讲理的，还没有明确过。
首先，讲理为了什么？
为什么要讲理？
是为侵犯辩护，或为自己辩护（无论自己是侵犯方还是受害方），还是冲突双方都寻求事实、真理、公平、正义和解决问题？并人人都接受这些方面，并在接受这些方面及寻找这些方面的过程中解决冲突？（而这些方面也都跟问题的解决关联在一起。）
现在我明确把这个过程叫做讲理的。
而当汉支那发生冲突时，它们讲的是什么呢？它们只讲谁高谁低，谁上谁下，谁可以欺侮谁，最终以找到谁上谁下谁可以欺侮谁，或者，如果找不到，就争霸，争出霸来，来解决冲突（上人迫使下人屈服投降）。我把这种现象叫做不讲理。这个过程也一定憎恨事实，憎恨真理，憎恨公平，憎恨社会公正，讲理时一定要么霸道凶狠逼对方屈服于自己的无耻霸理（我说什么就是什么，弄死你象弄死只鸡），要么死赖着讲无赖理，以待对方放弃，而让自己胜。它们讲的是 谁最终屈服放弃，而不是最终体现了什么事实、真理、公平、正义和对问题的解决。精神错乱的汉支那也无法理解事实、真理、公平、正义对于人的利益的意义。
所有的儒教徒都是不讲理的精神错乱的恶魔流氓罪犯或无赖。
Posted 1 week ago
Tagged: 讲理, 不讲理.


不做上人好多年
支那有个歌叫做“不做大哥好多年”，但没有歌叫做“不做小弟好多年”。为什么？小弟是下人，大哥是上人，谁留恋做下人啊？！谁都留恋做上人，感觉自豪，向人炫耀。即使不做了，还是要向人炫耀：想当年，你我做大哥…
下跪民族啊！
Posted 1 week ago
Tagged: 不做大哥好多年.


尊老，房子在路中，或田在路中

看到有关支那的报道，说修路要经过某人的房子，房主就是不搬。我看一下房主，都是年老的。尊老。

如果那主人不是老，而是年轻的，会是什么结局。
如果那老面对的不是尊老爱幼（“谁可以欺侮谁”）来霸权欺侮别人的汉支那，而是入侵者，是否入侵者也应该如此向老投降屈服？
汉支那的那些现象又一次说明了它们是叫喊美德去耍流氓的精神病态邪恶妖魔民族！
Posted 1 week ago
Tagged: 房子, 路中.


慰安妇淫荡的程度

慰安妇有多么淫荡？
证明：
汉支那自称龙的传人。慰安妇跟龙交配。
汉支那又相互称“猪猡”“猪狗”“畜生”。慰安妇还生出猪猡、猪狗，跟畜生交配。
汉支那称所有它们想进行帝国统治的人为“亲爱的同鸨”，同鸨就是同屄，也即所有的汉支那都从同一个屄里被生出来。
根据生物学的知识，基本上是跟什么性交，就生出什么来，比如，马跟马交配，生出马来，马跟驴交配，生出骡子来，不可能马跟驴性交，生出马来，也不可能马跟马性交，生出骡子来。
如此，慰安妇必须跟龙，跟猪，跟狗，跟畜生性交，以生出那么多不同的亲爱的同屄来。
慰安妇淫荡不淫荡？！！！
慰安妇为了满足其淫欲，不管什么都可以插进它屄里去！
超级淫屄！
Posted 1 week ago
Tagged: 慰安妇, 淫荡.


汉支那自豪于它们劣等的语言文字

汉支那文化的劣等，不只是价值及行为方式方面的，而且还是语言文字方面的。而汉支那的自豪，也不只是价值行为方式方面的，而且还是语言文字方面的。
在世界主要语言中，德语的精确性最高，而汉支那语的精确性最差。而汉支那对它们的最不能精确表达的语言及难以书写的文字，竟然有自豪感，甚至有高等感！认为那正是它们的语言文字的优秀性的表现！精神病态到如此程度！
Posted 1 week ago


作威作福

汉支那形容它们自己：作威作福
意思是，把欺侮人当作享受。
心理学家知道那是什么。Tyranny, crulty and Sadism.
但它们是入侵者面前的受害者兼慰安民族啊！
究竟是入侵者更罪恶，还是汉支那它们自己更罪恶？
Posted 1 week ago
Tagged: 作威作福.


美德民族一定要有受害者

在礼让世界里，让外地人受本地人的欺侮，让农奴受城市土匪的欺侮，让好欺侮的人受到在爱心礼让尊老爱幼名义下的欺侮，所有这些现象，都是儒教汉支那现象，它们一定要找出来受害者来，让受害者受欺侮，去满足其它人，问题不是“是否人可以欺侮人”，而是“谁可以欺侮，谁必须受欺侮”，而汉支那都认为人可以欺侮人。若人不欺侮人，它们就感到不够美德，若人欺侮人了，它们就感觉很美德了。无比邪恶美德罪犯恶魔！
Posted 1 week ago
Tagged: 受害者, 美德.


无颜见爹娘

当汉支那说“无颜见爹娘”时，意味着子女是爹娘的奴隶，学得不好，不是不利于子女自己的利益，而是损害了爹娘的利益。
Posted 2 weeks ago
Tagged: 无颜见爹娘.


下跪民族的尊姓大名与小百姓

姓，不只是反映你的家庭来源，在支那，还更反映你是上人还是下人，这可以在百姓，小百姓这些词中看得出 来，也可以从汉支那相互介绍姓名时问对方“尊姓/贵姓”中看得出来。汉支那不能简单地问你姓名，而一定要问尊姓/贵姓的原因，是想对人说，我没有把你当作 下人，我是把你当作了上人的，想做人上人，不过是你的愿望，而你该在我对你的用词中感到满足了。而直呼其名在支那遭人恨，让人感觉好像是被人当作了下人。 它们的名字都不是简单地用来被人称呼的！这一切，都是被汉支那的“上人/下人”关系扭曲了精神的表现。

下跪民族慰安民族的尊姓贵姓。

有着尊姓贵姓的下跪民族。

妖魔！
Posted 2 weeks ago
Tagged: 尊姓, 贵姓, 小百姓, 大名.


钻牛角尖

在冲突中，站在哪一边？

与什么对立？

是站在事实，真理，法律规则协议一边，跟谎言，歪理，破坏法律与协议的行为进行斗争？

还是恰恰相反，是反过来，站在谎言，歪理，破坏法律协议的行为的一边，与追求事实、真理、公平的行为进行战斗，并迫使追求公平的人向谎言歪理不公平的结论屈服？同时把站在事实真理法律协议规则一边追求公平的人叫做钻牛角尖？

汉支那的牛角尖及钻牛角尖，反映了汉支那自己邪恶无比的灵魂！罪恶民族的自白！它们追求邪恶，憎恨真理与公平，它们把美好说成邪恶，把邪恶当成美好。颠倒善恶的恶魔民族！
Posted 2 weeks ago
Tagged: 钻牛角尖.

如果你听到或看到汉支那的传统美德没有立即强烈地意识到那是侵犯，没有立即意识到那是把侵犯说成是美德，逼你自愿地损害你自己而去满足侵犯者，你还是受汉支那毒害的受害者兼侵犯者。
Posted 2 weeks ago


螳臂挡车！

儒教共产党剿灭法轮功，理由之一是：你螳臂挡车！

螳臂挡车是什么意思？不过是谁可以霸道欺侮谁。

谁可以霸道，谁必须被欺侮？

在螳臂挡车的理中，你看不到公平，看不到权利，看不到对权利的维护，看不到对公平的维护，而只有傲慢和霸道。

你的权利？公平？维护公平？美德民族不知道你在讲什么，它们只知道谁可以霸道，谁必须屈服。
Posted 2 weeks ago
Tagged: 螳臂挡车.


我们才用它来擦屁股，它们都已经用来擦上嘴了！

在兽都北京盲流时，有北京猿人编笑话刻薄地嘲笑受了欺侮而受苦受难的亲爱的同屄。笑话： 有农村奴隶看到城市土匪在饭馆里用卫生纸擦嘴，感叹城市生活的先进，说，我们才用它来擦屁股，它们都已经用来擦上嘴了！

北京猿人对亲爱同屄的苦难生活感到开心啊，哈哈哈哈！简直要开心地笑死了！哈哈哈哈！
Posted 2 weeks ago
Tagged: 擦屁股, 擦嘴, 卫生纸.

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文明民族：女人小孩吃饭不能坐桌前

在支那很多地方， 女人和小孩是不能和男人同坐桌前吃饭的。

5000年的灿烂文明，伟大文化！
Posted 2 weeks ago


汉支那痛苦的性交

身体正常的人，在自愿交配时，阴茎插在阴道里，无论是公的还是母的，都会有快感的。但汉支那却不同。因为当汉支那的阴茎跟阴道插在一起时，它们除了感受交配的快感外，还另有所图，即生而防老，父母需要有子女在自己有需要时做自己的奴隶。这也解释了为什么很多汉支那父母都想控制子女的原因，控制子女上学，控制子女将来做什么工作，控制子女找配种对象，控制子女的一生过什么样的生活，等等，控制子女就如控制牲口，养子女就如养牲口，而养牲口只是为了让牲口来为自己服务。这是为什么汉支那热衷于交配的原因之一，也是为什么汉支那繁殖能力超强的原因之一，也是为什么汉支那到处寻找能够帮助阴茎挺起来的药物的主要原因，也是为什么汉支那总倾向于控制子女的生活的原因，它们需要有牲口，需
要控制好牲口，来服务于它们自己的生活。但若日后子女不想过父母要它们过的生活呢？若子女还有自己的追求或对自己的生活有自己的想法呢？甚至子女拒绝做父母的奴隶呢？汉支那就会无比地悲愤。比受到入侵，比向入侵者下跪，比做入侵者的慰安民族，要悲愤得多了！汉支那悲愤：生着你这种不孝东西！当初还不如不把你生出来！当初应该一生出来就立即把你掐死！让你吊在你娘的奶头上！一把屎一把尿！给你饭吃，给你衣穿，让你上学，辛辛苦苦，含辛茹苦，把你养到大，现在你竟然忘恩负义！没有良心！不孝之子！不孝之女！再回想起当初把阴茎插在阴道里，汉支那再也没有了快感，而只有痛苦，无比的痛苦！那是汉支那痛苦的性交的来源。

提醒一下汉支那，在疯狂寻找能够让你们阴茎挺起来或让阴道湿起来的药物时，在你们无比地热衷于配种的同时，也须准备好了还有性交痛苦的可能！你们自己的几千年传统美德史一直在不断地向你们自己演示着！
Posted 2 weeks ago
Tagged: 性交, 交配, 痛苦, 牲口, 子女.


贡品，赐死与侵犯性的传统关系

如果违背你的意愿及公共的价值道德准则（无论合理与否）而强行，那是犯罪。但如果没有违背你的意愿，也没有违背共同的价值道德准则（无论合理与否）而强行侵犯你呢？比如，把侵犯叫做美好，把侵犯你转变为要求你去做好事，去为别人服务，把侵犯这种罪恶，变成你的美德义务，把进行侵犯的行为转变为要求你自己去做好事，逼你自愿（很矛盾），然后侵犯你？重新定义善恶，逼你自愿，这正是汉支那进行犯罪的方式之一！这种侵犯，看上去就成了你自己做你应该做的好事，看上去就不再是犯罪，虽然犯罪的本质没有改变。汉支那善于改变定义，及改变你的意愿而进行侵害。

再来看贡品。贡品是什么？不过是侵犯，是犯罪赃物。接受贡品的人要纳贡的人给，纳贡的人不得不给，不能自己自由决定，否则惩罚，是强迫性的。而接受贡品的人要给纳贡的人，即使纳贡的人不想要，也必须接受，而且还要感谢，比如赐死，和谢主隆恩，否则，要被更残忍地杀，把行刑方式从割一千刀改为割一万刀，你怕不怕哪？！要是怕了，你还不感谢我，才只割你一千刀！但在贡品，纳贡，朝贡，赐死，谢恩，这些汉支那语词中，你看不出犯罪，你看到的都是天经地义，都是传统，都是理所当然，甚至是美好。你看汉支那是多么热情地用“朝廷贡品”来推销它们的产品的！但把犯罪叫成另外一种东西，甚至是美好的东西，那是汉支那的特征之一，它们通过把罪恶说成是好的来犯罪和掩盖犯罪的本质。在贡品与赐死
及谢恩中，反映了汉支那的传统关系：我要你给，你不得不给，否则惩罚你，你要我给，我自由决定给还是不给，无论什么结果，你都必须感谢，我要给你而你不想要，你也必须接受，还要感谢，如果你要给我而我不想要？割一亿刀处死！这一切都明确地显示了汉支那的传统关系。

不只是在汉支那的皇帝主人与其臣民奴隶之间，在一切的汉支那关系中，都是如此，比如，把父母奴役子女叫做孝，把年龄侵犯叫做尊老爱幼，把掠夺或欺诈叫做奉献爱心，把（逼人）屈服投降叫做礼让，或文明，等等等等，无穷无尽。但本质都一样，扭曲犯罪的本质来愚弄人和进行侵犯，其间没有平等自愿的关系，没有事实真理，没有公平，一切都是对好坏善恶的重新定义以掩盖犯罪和帮助施行犯罪，一切都在这种扭曲了的侵害性关系的基础上进行。

如果没有听起来似乎合理的理由或借口或谎言，强行，就是犯罪，如果编造一个借口甚至迫使受害者自己给，就是恭，跟孝、尊老爱幼、各种其它美德，是同一个本质，迫使你屈服并接受我编造出来的一个损害你的价值或行为，当你这样想或做时，你受损害，我收益，我成功地侵害你，而不受惩罚。

当然，这种犯罪方式，一定有一个前提，你不能反过来应用，因为“你以为你是谁啊？！”它一定是傲慢地霸道地应用的。
Posted 2 weeks ago
Tagged: 贡品, 赐死, 谢恩, 犯罪.


汉支那的市场，证明你是下人来解决纠纷

汉支那买的或卖的都想着侵害对方。

如果被抓到了，而且证据确凿，并且如果受害者感觉到自己不会被霸道欺侮，在预料到对方一定会耍赖的情况下，就会有汉支那式的解决纠纷场面：不是因为这几个钱的问题！这几个钱不算什么！我无所谓，再多点钱我也出得起！再多的钱我无所谓！（这是在告诉你，我是上人，我不是下人。）但你不能这样做！做人不能这样子！做人哪能这样？！（这是你的人（品）的问题，你的行为的问题！）你（这个下人）不能这样做！（所以，我来解决纠纷，转变成了我对你的管束问题，就像上人侵害下人，现在不过是你自己给了我这个机会！我这个上人来解决你这个下人的人品问题，我来纠正你的行为，我对你显示上人对下人的权力，而你下人必须接受并屈服于我这个上人。证据就在现场，你看吧，甚至可能众人都在，看得见。
）

为什么会有这种汉支那现象？

在合理的社会关系中，人与人之间是自由、平等而公平的关系，如果买卖中的一方权利受到侵害，受害方就可以也只能维护自己的权利（而无论对方是什么样的人，因为没有权力去约束别人去要求别人该是什么样的人），维护权利要求公平，并止于公平，结束纠纷，而被追究者也不必看自己或对方是什么样的人，只看交易是否公平，并纠正到公平，以结束纠纷。而，重要的问题是，当人们根据事实和权利及公平的准则来解决纠纷时，其中隐含了一个前提：人人在事实、公平的权利义务、及公平要求 面前 平等，在这个平等前提下公平地解决纠纷。

但汉支那是不能平等的。

为什么汉支那会那样来解决纠纷？汉支那对人不是根据权利、事实或公平的准则来做出反应的，而是根据它们是把你看成是上人还是下人来做出反应的！因为它们之间的关系不是平等自由自愿而公平的关系，而是谁可以是上人，谁必须是下人，谁可以欺侮谁，谁必须受欺侮，同时无论上人下人，人人都想侵犯，并准备好了各种理由借口道德价值来维护侵犯（不是维护权利），并在侵犯中，在受害者的痛苦中，感到满足。现在是交易，受害者也知道侵害者会撒谎或编造各种借口或胡话来替侵害行为辩护，知道侵害者会耍赖，（根据平等的那一套准则来解决纠纷，就给了侵害者进行耍赖的机会，）于是，受害者就干脆避开对事实性的争论，甚至都不提其真正目的，即想要补偿或赔偿，而利用这个事来攻击侵犯者的人。现在你侵
犯者在这个事实面前（我受害者不予争论），我证明你是下人，我把事实摆出来，但不证明事实性，不提赔偿要求，以避开对这些问题的争论，而直接以此来定义你是下人，我以上人的身份告诉你，你这个下人做人不能这样哪，而你这个下人就必须向我屈服，承认你的错误，承认你是下人，接受我这个上人的要求，并以赔偿来显示。我都不来要钱！虽然我的真正目的是要钱，（以避免对钱的争论），我来利用这个事实来让你自己当众定义你自己！很多时候，这种方式对不那么蛮横霸道的汉支那有效，而被追究的一方会屈服，或以各种借口、理由或胡话来解释自己的行为（以避免自己被人看作是更低下的人），并接受赔偿要求（不是追求或维护公平）。

但如果被追究的一方很傲慢很霸道，认定了可以欺侮你呢？结果可能反过来。你拿着证据来证明我罪恶？我要么理都不理你，要么死不承认，要么一把毁掉你的证据，然后很凶狠地逼问你证据在哪里？要么告诉你它们可以想对你做什么就做什么，你都必须接受，或者威胁你，你是否想要更多的损害？你是继续追究还是屈服投降？究竟谁是上人谁是下人啊？！ 究竟谁可以更加霸道欺侮人？！

这就是有着5000年文明史文化史的优秀民族汉支那。其灿烂文化够让人惊叹的吧！让人恶心地惊叹！

当汉支那可以要求对方补偿或赔偿，它们不提这个要求，当它们没有权力去约束别人，它们却权力性地对待不那么具有攻击性的别人，就如上人对待下人，而要是它们碰到了更霸道更蛮横凶残的人，它们自认倒霉，即它们怪自己，不怪侵犯者了，它们的谁怪谁，是根据霸来确定的。在纠纷中，可以做的，也应该做的，它们不做。不应该做的，它们却总做。
Posted 3 weeks ago
Tagged: 市场, 纠纷.


为什么汉支那那么美好？

邪恶的儒教汉支那总在自我美化，自我标榜，以欺骗愚弄别人。

而你上当了？你甚至揭露它们？它们对你愤怒： 你不厚道，你不美德，你不考虑别人，你刻薄，你可鄙，你小人，你阴险！你上当是你自己的问题！你不替骗人者考虑是你的人品问题，你不够厚道。

而我呢？我为什么说自己那么好（而我实际上却不好）？因为如果我不说自己好，你们怎么会上当呢？！

礼让爱心美德的汉支那对你理直气壮地愤怒！
Posted 3 weeks ago
Tagged: 厚道, 可鄙.


优秀民族：赔钱货

有些汉支那生了女儿，会很不开心，告诉别人，“生了一个赔钱货！”

原来，这个优秀民族，有着5000文明史的伟大民族，生出来不过是赚钱货还是赔钱货！它们连人都不是！它们文明优秀伟大得连人都不是！
Posted 3 weeks ago
Tagged: 赔钱货.


水至清而无鱼


被汉支那的文化化过的人，没有人会对这句话陌生，甚至还有很多人会把它当作什么真理。
水至清而无鱼，意思是，你在接受别人时，要求不能太高，否则呢，你找不到人。
但为什么要找人呢？是为了服务于真理，服务于国家的利益，所以要避免那些自身不符合利益要求的人，还是为了你个人的拉帮结派扩大势力？如果你仅仅只是为了个人势力，你最好人越多越好，各种垃圾都进来，如果你的目的是为了服务于真理，服务于国家利益，你心中就必须有一个准则，并以这个准则来选择接受还是不接受别人，如果符合绝对准则的人找不到，就降低准则，但并不因此而放弃绝对的准则。而当汉支那说水至清而无鱼时，攻击的恰恰是准则本身，你不应该有绝对准则，甚至不该有什么准则，除了能够服务于自己的个人势力外。
Posted 1 month ago
Tagged: 水至清而无鱼.


胳膊扭不过大腿


汉支那语：到底胳膊扭不过大腿（所以，还是某某人屈服了，而另外某某人成功地霸道了。）
在汉支那说那样的话时，它们认为自然得很，甚至感觉自己很有智慧，能够摸出这样的规律性认识，而根本感觉不出其中的问题。
汉支那说胳膊扭不过大腿，来说明谁可以霸道，谁必须屈服投降受害。它们不会说，”到底是真理，或到底是社会公正，（所以跟真理对立，或跟社会公正对立的人屈服了，到底真理或社会公正胜了并在社会中确立了起来了。）
在汉支那的智慧中，显示了它们自己是多么地邪恶。
Posted 1 month ago
Tagged: 胳膊扭不过大腿, 霸道.


北京猿人的自然性质


刚到亲爱猪国的兽都北京盲流时，听到垃圾恶魔北京猿人说话都比较怪，都是吊着嗓子一副傲慢又鄙视别人、厌恶别人、又责骂、约束别人、又命令别人的说话腔调，后来有人跟我解释，它们就是那样的人，那是它们的“自然性质”。既然在兽都盲流，就必须跟兽都猿人打交道，于是，也仿照着它们的“自然性质”来说话，结果遭它们愤怒狂吼 “你以为你是谁啊？！”
哦，原来，这“自然性质”还不属于我！是兽都北京猿人专有的自然性！它们可以那样自然，而我不能。
Posted 1 month ago


汉支那的“本来”


汉支那侵犯别人，遭到反抗，向别人解释：“我本来不想（侵害它的），而它竟然反抗（我的侵害）并说我侵害它，这是为什么我侵害它的原因，如果它继续说我侵害它，给它更多侵害！”
类似的例子，可以举出很多。
汉支那这样说的意图是什么？它们不过是想违背自然规律地编造事实，我侵犯是因为受害者反抗，我侵犯是因为受害把我的侵犯叫做侵犯，我侵犯是因为受害者说我的行为不好，所以我才侵犯的，所以我的侵犯行为要怪受害者自己。
先侵犯，后有反抗，还是先有反抗，后有侵犯？如果是先有反抗，而不是先有侵犯，受害者反抗什么？汉支那是 “我先做，然后你反应，我却说：“我本来，但你对我的行为做出反应，所以我才攻击侵犯你的，所以你受我的侵害要怪你自己！
如果你要不被责怪，你要在受害后不说侵犯者是侵犯。（这正是儒教的核心之一。）
无耻的恶魔美德民族汉支那！

Posted 1 month ago
Tagged: 本来.


当老板了！


开公司意味着什么？意味着在市场上以一个独立的经营者出现？意味着自己将承担更多的风险去争取更多的可能的收益？
在支那，若你跟别人说你自己开公司了，很有可能别人的第一反应是，“哦！你当老板了！从此是领导了！老总了！”
在汉支那的反应中，你感到的最强烈的，是“你从此是上人” 了不再是给人打工的马仔下人了！
Posted 1 month ago
Tagged: 老板.


我是流氓我怕谁 和 你还是…吗？


汉支那的”我是流氓我怕谁“
 除了说明汉支那是个流氓民族外，还说明了汉支那利用别人的身份来约束别人攻击别人，你（竟然不满足我的侵害），你还是（你的身份吗）？（你是男人，你这样，你还是男人吗？你是女人，你这样，你还是女人吗？你是成年人，你成年人还这样，你还是成年人吗？你是小孩，你还这样，你还是小孩吗？无论你是什么人，汉支那总能以”你是什么人，你这样，你还是你那样的人吗“来攻击你。在汉支那的理中，你的身份让你必须受我的侵害，必须满足我的侵害，不能反抗，不能让我这个侵害者失望，否则，我愤怒，你还是（你这个身份）吗？你这个身份的人是这样的吗？你这样的身份的人还能这样吗？你还是你吗？你当然必须是你，你必须是你，去让我侵害，满足我的侵害，然后证明你是你，否则，你就犯了
 ”你不是你自己“ 的罪。这是在鬼国支那到处都可以见到的非常典型的现象。
现在你是流氓。我就决不会以“你还是某类人吗”这样的约束来侵犯你及约束你，因为你是流氓，你怕谁？（你需要怕哪个儒教徒？）有哪个儒教徒对流氓说你必须是流氓，所以你必须满足我对你的侵害，否则，你还是流氓吗？！
无耻的恶魔民族汉支那的这种理，正反映了它们自己的邪恶！
Posted 1 month ago
Tagged: 我是流氓我怕谁.


流氓是好人


汉支那受到印度垃圾的影响，到处说什么 “好人一生平安”。但在汉支那的现实生活中，却是 “我是流氓我怕谁？” 实际上是流氓一生平安。不耍流氓的人是永远没有安全的，你不耍流氓，你时时处处会受到凶狠残暴的愤怒狂吼，好像你是什么恶人，同时侵犯你，好像要惩罚你这个恶人。但若你耍流氓，没有人对你愤怒狂吼，即使反对你，也是小心翼翼，生怕一不小心触犯了你，对你尊敬得很！你耍流氓，你在汉支那心中就如神！它们敬你若敬神。
汉支那现实中：
流氓，平安。
不耍流氓，没有平安。
如果真的好人一生平安，平安的是好人，流氓就必须是好人，因为流氓平安得很，否则流氓在汉支那现实社会中不会那么平安。
（“好人一生平安”这种来自印度的垃圾竟然在支那流传和泛滥了千年，而没有多少人去指出其荒谬。如何定义好人？做了符合好人定义的好人，如何保障一生平安？如果受到侵犯，以什么去维护好人？任何精神还算有些正常的人都会看出“好人一生平安”中的荒谬。但在支那，在“好人一生平安”的“信仰”中，它们中究竟有多少精神正常的人？且不去问它们的5000年的高等智慧如何了！
Posted 1 month ago
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“你也来跟我们争！”


在亲爱猪国兽都北京盲流时，有个同事恨恨地责问我为什么我去那里工作，“这里已经这么挤了，你还来跟我们争！” 对我恨得很。听起来似乎猪国兽都北京不属于我，而只属于北京猿人，那是它们的私有财产。但是，既然是它们的私有财产，为什么又对我叫喊“要为-我的-猪 国，要为-我的-兽都做贡献”？既然那是“我的”，又为什么是它们的私有财产？而它们的私有财产，又为什么要我为它们的私有财产做贡献？

是否，要我付出，那就是”我的“，而我想要得到什么，那就”不是我的“，那是它们私有的？

其实，一切汉支那的价值，都跟这不矛盾。要你接受侵犯，那是你的，叫你为你自己做什么，好像是你自己为你自己，而不是为别人。而当你以为你有权利从“你的”所有物中获取你自己想要的东西时，那不是你的！！你想得到什么，那不是你的！！憎恨你，责骂你，驱逐你，惩罚你。

无耻的恶魔礼让民族！
Posted 1 month ago

汉支那的来与去

我侵犯你，你反抗？我告诉你：天下这么大，你哪里不能去？！你为什么一定要在这里跟我斤斤计较，小心眼，死脑筋？

你必须去。

而你去了，我又想奴役你，我对你呼唤：回来吧！回家看看！来显示一下你的游子心！来和我团圆一起过美满的幸福生活。

你不回来？你还是中华民族中的一个吗？！你心中还有自己的民族吗？！对你狂怒！

汉支那的来与去是：我侵犯你，你必须去，但你又必须回来让我侵犯（受到侵犯后，再离去，然后再回来让我侵犯，如此不断地反复。）

这个下跪民族绝顶聪明！比病毒聪明多了！！！毕竟它们有5000年的博大精深的智慧呢！病毒面对汉支那，自叹不如！
Posted 1 month ago
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君子

汉支那的君子是什么？是公平对待人的人？是面对威胁或诱惑讲事实讲真理不撒谎的人？是勇敢地维护自由的人？是起而保护他人的人？

汉支那有句话叫“君子远庖厨”，也就是说，你若是君子，你就要远庖厨，但人不能不吃饭，谁去庖厨去做小人呢？是否你要逼别人去做，受你奴役，为你服务，为你做牺牲，然后被你看成是小人，而你自己是君子。

在现在的支那，有城市人和农村人，城市人是不会愿意去做亲爱的同屄农村人的，因为，如果去干了农活，就不是城市老爷了，但没有人去干农活，饭从哪里来？是否叫别人去干？让别人受奴役，做牺牲，让别人去做小人？而自己去奴役别人，欺侮，掠夺别人，做君子？

君子远农活！

君子还要厌恶、鄙视、憎恨受到自己欺侮的小人。

汉支那自己侵犯别人，还要感觉自己在道德上高于别人，别人受到侵犯，证明了别人在道德上低下，那正是汉支那的几千年的优良传统，犯罪民族的传统！
Posted 1 month ago
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一人之下，万人之上


一个国家为什么需要皇帝和宰相？是因为需要体现上和下，还是需要有这样的职位来工作，来实现其社会功能？在汉支那的几千年优良传统文化的危害下，汉支那已经无法知道皇帝或宰相的工作本质及其功能了，而只看到上还是下，所以，对皇帝，不是去看其工作，而是看到其上，甚至干脆称皇帝为“上”，对宰相，则是“一人之下，万人之上”，是上和下的问题，不是工作问题。汉支那精神被它们的文明、传统文化扭曲到了什么程度！
Posted 1 month ago
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兽都北京的超市：它们在家乡都没有见过！

在亲爱猪国的兽都北京盲流时，有次去超市里买东西，两个本地慰安妇站在一起聊天，鄙视地看着来超市买东西的外地人，”在它们家乡它们都没有见过（超市）！“ 对外地人一副看不起、厌恶、憎恨的样子。但为什么在兽都就有，而外地就没有？大家不都是从同一个屄洞里出来的亲爱的同屄吗？为什么外地人就没有？为什么兽都北京猿人流氓土匪们就有？是它们自己创造出来的还是掠夺来的？让别人没有，好让它们有？
Posted 1 month ago
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中华礼仪

中学时，看到一本书叫做“中华礼仪”，书中全是关于谁高谁低，谁可以欺侮谁。

礼仪的本质是什么？中华礼仪不过是谁可以高高在上地侵犯/犯罪，谁必须是受害者去满足侵害！
Posted 1 month ago
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汉支那5000年来发展出来的一切理，其唯一的动机目的是为了侵犯、攻击和满足侵犯，维护侵犯，而不是为了真理或公平。

自相矛盾，博大精深？那是它们的一切理的自然本性。否则，它们怎么去实现侵犯及维护侵犯的目的呢？
Posted 1 month ago

一个巴掌拍不响，与你侵害，态度不好，顶撞，冲撞

1.

假设你是下人，你受到侵犯而反抗，打起来，你要求惩罚侵犯者。汉支那理：一个巴掌拍不响，（你这个受害者必定也是有责任的，）你要求惩罚？先惩罚你！

2.

假设你是下人，你不小心碰了一下自以为是上人的人。汉支那理：你竟然侵犯我！你知道我是谁吗？打到你死！（为什么这个时候就不再是一个巴掌拍不响的问题了，而是谁可以欺侮谁的问题了？）

3.

你受到侵犯性要求，而拒绝，或反驳，而遭愤怒：你态度不好！你顶撞！你冲撞我！（态度不好，顶撞，冲撞，是什么“一个巴掌拍不响”啊？）

从以上这些典型的没有真理性而且自相矛盾的“博大精深”的汉支那粪理可以看出这个民族根本无意从事实、一致性、真理性、机会平等、公平的准则来看待冲突及解决冲突，所有那些无耻的“博大精深”的粪理霸理，都是用来替侵犯者辩护，以维护上人的侵犯和惩罚弱者的（无论弱的人无意中侵犯了人，还是反抗欺侮）。
Posted 1 month ago
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一个巴掌拍不响 与受到入侵

汉支那为什么要哭叫受到了入侵？

你张开双腿，扳开屄让人肏进去，怎么还会有入侵呢？那叫交媾，或者叫交欢，或者叫鱼水之欢，是欢！而不是侵。

一个巴掌拍不响！汉支那要用它们自己的理来怪它们自己！不是它们受到了入侵，而是因为它们自己腿张得不够开！屄扳得不够开！屄水流得不够多！所以要怪汉支那它们自己！否则，哪里还有什么入侵？只有欢乐了！

（其实，一切无耻无赖的罪恶汉理都可以被如此地应用到它们自己身上去！）
Posted 1 month ago
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