佛教徒的困惑
如果你受到侵犯而反抗，
儒教徒：礼让！（满足侵犯，将来你也可以去欺侮别人，而要求你的受害者礼让）
佛教徒：大肚！（屈服于侵犯，将来你会过得开心愉快，成仙，进入极乐世界）
没有人见过叫人礼让的儒教徒会自己享受它们自己的礼让，它们威胁受害者，迫使受害者屈服于侵犯，当它们受到入侵，它们自己礼让了，下跪了，慰安了， 但又时时不忘要獗欺，要爬起来耍流氓，傲慢霸道地欺侮别人。因为它们的礼让是叫别人礼让屈服投降，而不是它们自己能够享受礼让。没有人能够享受礼让，但它们还叫别人（不是它们自己）礼让，无耻阴险的恶魔儒教徒。它们的礼让是愚弄受害者的，最终也危害它们自己。
佛教徒傲慢地侵犯受害者的反抗侵犯的自由及权利，要求受害者向侵犯屈服投降去大肚，诱骗受害者，告诉受害者向侵犯屈服会有机会去享受受害后的极乐世界。人在受到侵害后是否更能够享受快乐？人是否反抗侵犯了会遭受更多的痛苦? 佛教徒是永远不会有勇气和足够的诚实来告诉你真相的，它们永远扭曲真相，永远撒谎，永远编造谎言来愚弄受害者，它们的心已经被它们自己的谎言及颠倒的态度 等等邪恶 彻底腐化了。但在它们反抗入侵和追求自由（无论是宗教自由，还是国家自由，还是民族自由）的目标中，你可以看到它们的自相矛盾：它们有所追求，不能放弃，就是不大肚，但它们又叫别人大肚（当别人受害时）。
自相矛盾的邪教徒佛教徒们竟然也需要追求自由？而不能大肚地让人侵犯它们的自由？？？它们还大肚吗？如果它们不大肚，它们还叫别人大肚干什么？无耻！
佛教徒们活该受更无耻更邪恶的儒教徒们的压迫，除非它们自己意识到自己的邪恶而首先纠正自己，否则它们只能在危害别人的同时，也让自己自相矛盾地受害！
#佛教#佛教徒#邪教#大肚#礼让#儒教
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为什么佛教徒和汉支那能够和平共处？
佛教徒和汉支那（儒教徒）之间的相似之处：
佛教徒：你应该宽容，无欲，也即，放弃欲望，不争，在冲突中投降，屈服，跟自己的欲望或愿望战斗，不是跟侵犯者战斗，不是试图在现实中实现愿望，而是自己让自己屈服，或放弃，然后达到静心成仙的境界。那些所谓的善或戒都是表面的东西。
儒教徒：人有高低上下之分，上人可以欺侮下人，下人必须让上人欺侮，直到有一天，屈服投降（宽容礼让无私奉献爱心美德）的下人在吃尽了受上人欺侮的苦中苦后成了上人去欺侮下人。
佛教徒没有叫人去欺侮下人，没有叫人去做人上人。儒教徒没有说你向侵犯者屈服投降可以成仙。但在屈服投降这一点上，并给出某种好结果来诱惑愚弄人的理由上，它们是一致的，不冲突。
无论是佛教还是儒教，都没有自然关系，关系中的合理的权利义务，平等自由，以事实，自然逻辑，真理，公平为准则去解决冲突，而都是以叫人屈服投降来解决冲突（虽然给出的理由不同）。它们憎恨人去维护权利，憎恨人去寻求公平。
它们都憎恨事实、自然逻辑、自由、平等、公平。它们都喜欢离开了事实的空洞逻辑，离开了关系的自然本质的于罪犯有利的身份欺侮逻辑，它们都憎恨人与人之间的平等自由。
在辩论时，它们通常都不从事实出发，而从身份出发，“我是XX身份或什么样的人，所以我的言论就是对的，你是XX身份或什么样的人，所以你的言论是错的。” 那是它们最常见的 “辩论” 方式。
在发现它们有罪恶，而如果你指出它们的罪恶事实，它们的反应都差不多：它们不以事实来辩论，而是指出你这个人“下”，或者你这个人心胸狭窄，小心眼，斤斤计较，不能宽容，不能礼让，…，一切都是针对你这个人的，它们从来不能从它们自己的现象事实来替它们自己辩解。也即，无论它们多么地邪恶，只要你把它们看成是不邪恶的，它们就不邪恶了，问题不在于它们是否邪恶，而在于你怎么看它们。事实不是它们所关心的东西。
它们可以对任何人任何事不满（虽然它们总叫别人宽容），但若你对它们不满，或对其它人不满，或不赞同它们所说的，它们一定对你不满，一定对你不宽容。实际上它们认为你受它们的权力约束，你在它们面前没有自由，它们对你有权力，它们不是在平等公平的前提下寻求事实、真理或合理的价值来要求别人和自己。在这一点上，佛教儒教都一样。
它们对别人的攻击都自相矛盾。原因是，它们对别人的辩论不是辩论，而是对别人的权力性约束，比如，要求你宽容（向侵犯屈服），它们的要求本身是宽容吗？如果它们能够宽容，它们还会要求你吗？它们还会对你不满吗？如果它们对你不满，它们还宽容你吗？如果对你不宽容，还要求你宽容，那是什么？
它们心里想的，都是“你应该”，它们从来没有“你可以”，也即在它们心中，它们有各种理由对别人施加权力，让别人没有自由（反抗侵犯）。
它们通常都倾向于宽容侵犯和罪恶，它们都不宽容抗拒侵犯的受害者，它们都不宽容反抗者。
但佛教和儒教还有些差异：
这种差异表现在权力性地约束别人要求别人屈服投降的理由上及追求上：
佛教：（我佛教徒）权力性地约束你，让你在我的权力面前没有自由，我约束你要求你屈服投降，放弃反抗侵害，理由是这样你就可以活得开心，如果你追求成仙，最终你会活在极乐世界。
儒教：（我儒教徒）权力性地约束你，让你在我的权力面前没有自由，我约束你要求你屈服投降，接受上人的欺侮，理由是将来你会受到回报，你会有机会去做上人，可以合法地对下人刻毒残忍地发泄虐待残害以满足你被扭曲了儒教心理，去享受你的儒教幸福人生。
为什么佛教和儒教可以有一千多年的和平共处时期，并将继续和平共处下去？
以上就是原因。
佛教和儒教都是邪教，只不过儒教的邪恶程度比佛教更严重而已。
（我才开始探究这个现象。目前的认识还只能是很粗略的。）
#佛教#儒教#和平#邪教
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有些人说汉支那报复心强，说它们被打败后，总时时想着要报复。但这个结论不确切。
汉支那不是报复心强，而是追求人上人，无论它们有没有被别人侵犯，它们都想追求高于别人去欺压别人。而它们曾经向入侵者下跪，那历史不过是一个借口去对原来的入侵者傲慢霸道显示它们自己是人上人。
#报复心#人上人
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礼让民族的惩罚
礼让民族还有惩罚？惩罚还是礼让？惩罚别人还叫喊礼让？叫喊了礼让还惩罚别人？是的。但惩罚和对人叫喊礼让（不是它们自己礼让）都不是针对侵犯者的，而是针对受害者，如果受害者反抗，就叫受害者礼让屈服投降接受欺侮，否则，惩罚反抗的受害者！
在礼让犯罪社会中，侵犯者受到保护，感到安全。而若受害者若要反抗或要求公平，会受到严厉惩罚的威胁，比侵害本身更严重的惩罚威胁，让受害者面临选择：是接受侵害，屈服于侵害，还是反抗侵害而受到比侵害更严重的惩罚。
礼让民族是恶霸民族！恶霸才要礼让这种丑恶的东西！
#礼让#恶霸#惩罚
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汉支那的 “无霸不怒，有怒必霸” 现象
当汉支那发怒时，无论它们给予什么理由，其最根本的原因，一定是因为它们认为它们可以傲慢霸道地对待你，如果它们不认为它们能够这样，它们一定不会发怒。（如果它们的确是受到了侵犯呢？也不发怒？是的！它们会下跪慰安！而不是发怒。）
#霸#怒
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死和活，汉支那的价值，与汉支那的本性
汉支那形容人尊重事实，按照自然逻辑来讲理，遵守规则，公平对人对己，叫”死心眼“，”死规则“，”死头脑“，…。而形容人不讲事实，不讲自然逻辑，不遵守规则，叫做”美丽的谎言“，”聪明“，”机智“，”灵活“，”头脑活络“，…。
什么是褒义，什么是贬义，很显然。
而在那清楚的汉支那价值中，也清楚地看出这个民族的丑恶的灵魂！及其罪恶的本质！
#死头脑#死心眼#死规则#美丽的谎言#头脑活络#灵活
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礼让民族： 顺我者昌，逆我者亡
汉支那会说 ”顺我者昌，逆我者亡“。
这是什么声音？礼让的声音还是自私傲慢残忍霸道的声音？
那种民族是礼让还是恶霸？
礼让恶霸？
#顺我者昌#逆我者亡#礼让#恶霸
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看问题要看两面和不能只看一面的真正含义
看问题要看两面，不能只看一面，这句话对吧？
但知道汉支那是如何实际应用这句话的，才知道其真正含义。
你指出汉支那的问题，它们会愤怒地训斥你：看问题要看两面，不要只看一面 （你要看到我好的一面，你不能看我坏的一面，接下来，既然你看到我好的一面，你就必须认为我是好的，无论我总的来说有多么地罪恶，更不能谈我的问题或要求解决问题。
但当汉支那要攻击你，它们什么时候会看到你的好的一面了？为什么只有坏的一面？甚至即使你没有坏的一面，它们也总在想把你看成是罪恶的来凶恶对待你？为什么就没有看两面？（因为它们要把你看成是坏的来”惩罚“你，而在实际上有理地傲慢地欺侮你。看你两面了，还能够有理地欺侮你？）
#两面#一面
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另谋高就，与找合适的工作
汉支那称换工作为“另谋高就”。（这个工作太低了，不够高，所以需要找一个高一些的，或者，尽管这个也是高的，但还是想要另外一个高的）
能否工作就是工作，没有什么高与低，而只有适合不适合于自己？能否 ”这个工作不合适，我想找适合于自己的工作或事业“？
心中只有高低上下不平等的民族只有高和低，即使它们面对的是工作问题。十足的病态民族。
#另谋高就#工作
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寄托与奴役
汉支那说，（父母）把希望寄托在子女身上。
或许没有人意识到其中的问题。
子女在汉支那父母心中是什么？是一个有着自己的独立的需要的，有着自己的独立的感受感情的，有着自己的独立的追求的另外一个人，父母作为父母去帮助子女让它们过它们自己的生活，帮助子女自立，帮助子女过得好一些，还是，在它们心中，子女不过是用来实现自己愿望的工具，所以把希望寄托在子女身上？
没有汉支那意识到那是在奴役子女。因为在它们心中，那太自然了，几千年来，从来没有人去怀疑过或思考过。
#寄托#奴役
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薄熙来的失误
很久以来，薄好像就是支那的下一个皇帝，但结果却是犯罪入狱。
薄是否事实上是清白的？它自己知道得更清楚。
但如果薄真的成了支那下一个皇帝，它还会犯罪入狱吗？实际上，很可能是它的对手犯罪入狱，虽然，薄是同一个人。成者为王败者寇，那是汉支那优良传统文化。
在支那，象薄那样的人还有很多，它们是喜欢那种优良传统文化，并从中给自己找机会，还是另谋出路？ 我看，它们跟邪恶的传统告别，既是自身安全，也是真正的出路。
薄已经没有选择了，太晚了，但对于其它人来说，或许还不是很晚。
#薄熙来
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十二生肖与户籍制度
汉支那的东西，一切都针对身份的，而不是针对关系、公平及行为事实的。
儒教汉支那搞户籍制度，针对的出生地身份，以一个人的父母交配繁殖的地点来判定一个人。父母交配繁殖的地点，比一个人的努力，更主要地决定了一个人的人生。
儒教汉支那还有十二生肖，同样，不是以关系、公平的要求及行为事实来判定人，而是以一个人的父母的配种时间（相应的生育时间）来判定一个人，甚至判定一个年份。
但那十二生肖与年份的好坏结果，父母的配种时间和一个人的人生，或在某个年份的生活，有必然的关系吗？但是，“文明” 的汉支那们却是如此地热衷！
这些东西，不只是一个简单的迷信问题，不是只是一个垃圾文化的问题，而是有其更深的传统根源，跟汉支那几千年来的邪恶、病态是一致的。
#十二生肖#生肖#户籍制度
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汉支那哭丧哭的是自己，不是死人
在我出生的地方及从小生活的地方，死了人的家属会哭丧。事后人们谈论，准则就是看谁会哭，哭得多么地死去活来，哭的时候多么地会说，然后死人的家人就会被认为是“好人”，否则，要是不哭，或不会哭，或不会说，人们会表示不满。至于那些哭丧的家人对已死的人究竟如何，人们并不最关心。那是当地汉支那的哭丧文化。
那些会哭的人，被人们当作好人来赞美和宣扬的人，哭的是什么呢？在哭丧中最最经常听到的一句话是：哎呀，我的… 啊！！从此我再也没有 … 了啊！！！哎呀，我的…啊！！
我从来没有听到过有哭丧的人说：我的XX人（死了的人）真是不幸啊（所以我表示悲伤）！
没有人因为死人的不幸而哭。
#哭丧
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以上来解决问题，还是以平等自由来解决问题？
汉支那说 “上梁不正，下梁歪”，意思是如果上人做得好了，下人就自然也好了，不会坏了。
但，下人要受上人的欺侮，上欺侮下，上怎么正呢？一边对人傲慢霸道地耍流氓，一边表现自己多么地正？还是最终又搞出两个对立的自相矛盾的价值来，一套价值约束下人，另一套价值替自己的罪恶服务？
如果，人与人之间平等自由，由共同约定的法律来约束所有人，政府维护法律，以法律为准则，以事实为准则，以准则面前的人人平等自由来约束所有人，若准则有问题，修改准则解决问题，是否可以真正解决“人歪”的问题？
#上梁不正，下梁歪#平等#自由
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威风凛凛
汉支那会形容人威风凛凛，而且不是贬义词，通常意味着对某人的赞美。当然，能够威风凛凛的人，决不会是下人，一定是上人，那是对上人的赞美，当人表现得威风凛凛时，唯一地意思是想说： 你看我可怕吧？你还不怕我吗？你还能够不认为我是上人吗？
但是，这个把威风凛凛作为对人的赞美的民族，却是在入侵者面前下跪慰安舔屁股的民族。
你看威风凛凛的汉支那多么地傲慢可怕！它们可以可怕地下跪慰安几百年！你怕它们了吗？
人不必去在别人面前表现得 威风凛凛，也不必去向别人下跪慰安几百年。大家在一起，平等自由，需要表示的，是友好和公平的姿态，也是维护自己的尊严的勇气，而不是威胁和证明自己是上人，同时又随时准则屈服。
#威风凛凛
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汉支那叫喊”尊老爱幼“，但为什么从来没有对我好过？
我还不够老，但至少经历过幼，为什么我从小到大所有的汉支那对我叫喊尊老爱幼都是想对我不利，对我侵犯，攻击，从来没有叫喊着尊老爱幼来对我好？
从中可以看到儒教价值的邪恶的本质！尊老爱幼既不是真理，也不是公平，也不是平等的准则，而是一个用来攻击别人的借口，是所有汉支那传统的身份欺侮中的一个特例，它同样属于更普遍的身份侵害。
#尊老爱幼
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冲突，责备谁，佛教，儒教
有了冲突，争议。
你说是我挑起了冲突？我一口咬定一定是你挑起的！是你的错。
事实证明是我挑起的冲突？我换一种手段跟你战斗： （我开始玩弄离开了关系、事实、及权利/义务和公平准则的空洞逻辑）要是你没有错，怎么可能有冲突？一个人会有冲突吗？一个巴掌拍不响，所以你一定有错，因为不屈服才有了冲突！你有不屈服的错！要是你屈服了，投降了，要是你接受侵害了，哪里还会有冲突？是你的错！
在这一点上，儒教和佛教一样地邪恶。以抽象的道理，不是事实，行为，关系，权利义务准则上的公平来衡量对错及谁对谁错。
#冲突#佛教#儒教#反应
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脾气、霸性、下跪、慰安、獗起、与美德
在支那上学时，有同学说，某某人凶，但当…时，它没脾气了。那时候没有把汉支那的“脾气”跟它们的霸性联系在一起。
后来对汉支那的“脾气”现象遇到得多了，渐渐地知道了其真正的含义。我能够对你发脾气，不是一个情绪问题，不是情绪爆发，也不是因为你侵犯了我，而是因为我认为我可以傲慢霸道欺侮你，我认为你必须让我欺侮，你必须向我的霸道欺侮屈服，而当某种情况发生，当我不能如此傲慢霸道地欺侮你时，即使我是受害者，我也“没有脾气”了，我不再傲慢霸道地欺侮你了。
再联想起汉支那这个下跪慰安民族，受害民族，叫嚣獗起的民族，及自称美德的民族，就可以知道，在它们的脾气的霸性本质下，那些现象的本质是什么。所有那些东西，都不过是傲慢霸道无耻地欺侮人的一种表现：若能够欺侮你，就叫喊美德对你霸道，或干脆残忍威胁，若欺侮不了你反而被你欺侮了，就屈服下跪投降慰安，若你不欺侮了，我就要獗起，再次傲慢霸道欺侮你。
汉支那的”脾气“源于它们几千年来的邪恶本性，跟它们的霸性、下跪、慰安、獗起、与美德关联在一起共同反映汉支那的邪恶。
#脾气
如果你受到侵犯而反抗，
儒教徒：礼让！（满足侵犯，将来你也可以去欺侮别人，而要求你的受害者礼让）
佛教徒：大肚！（屈服于侵犯，将来你会过得开心愉快，成仙，进入极乐世界）
没有人见过叫人礼让的儒教徒会自己享受它们自己的礼让，它们威胁受害者，迫使受害者屈服于侵犯，当它们受到入侵，它们自己礼让了，下跪了，慰安了， 但又时时不忘要獗欺，要爬起来耍流氓，傲慢霸道地欺侮别人。因为它们的礼让是叫别人礼让屈服投降，而不是它们自己能够享受礼让。没有人能够享受礼让，但它们还叫别人（不是它们自己）礼让，无耻阴险的恶魔儒教徒。它们的礼让是愚弄受害者的，最终也危害它们自己。
佛教徒傲慢地侵犯受害者的反抗侵犯的自由及权利，要求受害者向侵犯屈服投降去大肚，诱骗受害者，告诉受害者向侵犯屈服会有机会去享受受害后的极乐世界。人在受到侵害后是否更能够享受快乐？人是否反抗侵犯了会遭受更多的痛苦? 佛教徒是永远不会有勇气和足够的诚实来告诉你真相的，它们永远扭曲真相，永远撒谎，永远编造谎言来愚弄受害者，它们的心已经被它们自己的谎言及颠倒的态度 等等邪恶 彻底腐化了。但在它们反抗入侵和追求自由（无论是宗教自由，还是国家自由，还是民族自由）的目标中，你可以看到它们的自相矛盾：它们有所追求，不能放弃，就是不大肚，但它们又叫别人大肚（当别人受害时）。
自相矛盾的邪教徒佛教徒们竟然也需要追求自由？而不能大肚地让人侵犯它们的自由？？？它们还大肚吗？如果它们不大肚，它们还叫别人大肚干什么？无耻！
佛教徒们活该受更无耻更邪恶的儒教徒们的压迫，除非它们自己意识到自己的邪恶而首先纠正自己，否则它们只能在危害别人的同时，也让自己自相矛盾地受害！
#佛教#佛教徒#邪教#大肚#礼让#儒教
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为什么佛教徒和汉支那能够和平共处？
佛教徒和汉支那（儒教徒）之间的相似之处：
佛教徒：你应该宽容，无欲，也即，放弃欲望，不争，在冲突中投降，屈服，跟自己的欲望或愿望战斗，不是跟侵犯者战斗，不是试图在现实中实现愿望，而是自己让自己屈服，或放弃，然后达到静心成仙的境界。那些所谓的善或戒都是表面的东西。
儒教徒：人有高低上下之分，上人可以欺侮下人，下人必须让上人欺侮，直到有一天，屈服投降（宽容礼让无私奉献爱心美德）的下人在吃尽了受上人欺侮的苦中苦后成了上人去欺侮下人。
佛教徒没有叫人去欺侮下人，没有叫人去做人上人。儒教徒没有说你向侵犯者屈服投降可以成仙。但在屈服投降这一点上，并给出某种好结果来诱惑愚弄人的理由上，它们是一致的，不冲突。
无论是佛教还是儒教，都没有自然关系，关系中的合理的权利义务，平等自由，以事实，自然逻辑，真理，公平为准则去解决冲突，而都是以叫人屈服投降来解决冲突（虽然给出的理由不同）。它们憎恨人去维护权利，憎恨人去寻求公平。
它们都憎恨事实、自然逻辑、自由、平等、公平。它们都喜欢离开了事实的空洞逻辑，离开了关系的自然本质的于罪犯有利的身份欺侮逻辑，它们都憎恨人与人之间的平等自由。
在辩论时，它们通常都不从事实出发，而从身份出发，“我是XX身份或什么样的人，所以我的言论就是对的，你是XX身份或什么样的人，所以你的言论是错的。” 那是它们最常见的 “辩论” 方式。
在发现它们有罪恶，而如果你指出它们的罪恶事实，它们的反应都差不多：它们不以事实来辩论，而是指出你这个人“下”，或者你这个人心胸狭窄，小心眼，斤斤计较，不能宽容，不能礼让，…，一切都是针对你这个人的，它们从来不能从它们自己的现象事实来替它们自己辩解。也即，无论它们多么地邪恶，只要你把它们看成是不邪恶的，它们就不邪恶了，问题不在于它们是否邪恶，而在于你怎么看它们。事实不是它们所关心的东西。
它们可以对任何人任何事不满（虽然它们总叫别人宽容），但若你对它们不满，或对其它人不满，或不赞同它们所说的，它们一定对你不满，一定对你不宽容。实际上它们认为你受它们的权力约束，你在它们面前没有自由，它们对你有权力，它们不是在平等公平的前提下寻求事实、真理或合理的价值来要求别人和自己。在这一点上，佛教儒教都一样。
它们对别人的攻击都自相矛盾。原因是，它们对别人的辩论不是辩论，而是对别人的权力性约束，比如，要求你宽容（向侵犯屈服），它们的要求本身是宽容吗？如果它们能够宽容，它们还会要求你吗？它们还会对你不满吗？如果它们对你不满，它们还宽容你吗？如果对你不宽容，还要求你宽容，那是什么？
它们心里想的，都是“你应该”，它们从来没有“你可以”，也即在它们心中，它们有各种理由对别人施加权力，让别人没有自由（反抗侵犯）。
它们通常都倾向于宽容侵犯和罪恶，它们都不宽容抗拒侵犯的受害者，它们都不宽容反抗者。
但佛教和儒教还有些差异：
这种差异表现在权力性地约束别人要求别人屈服投降的理由上及追求上：
佛教：（我佛教徒）权力性地约束你，让你在我的权力面前没有自由，我约束你要求你屈服投降，放弃反抗侵害，理由是这样你就可以活得开心，如果你追求成仙，最终你会活在极乐世界。
儒教：（我儒教徒）权力性地约束你，让你在我的权力面前没有自由，我约束你要求你屈服投降，接受上人的欺侮，理由是将来你会受到回报，你会有机会去做上人，可以合法地对下人刻毒残忍地发泄虐待残害以满足你被扭曲了儒教心理，去享受你的儒教幸福人生。
为什么佛教和儒教可以有一千多年的和平共处时期，并将继续和平共处下去？
以上就是原因。
佛教和儒教都是邪教，只不过儒教的邪恶程度比佛教更严重而已。
（我才开始探究这个现象。目前的认识还只能是很粗略的。）
#佛教#儒教#和平#邪教
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有些人说汉支那报复心强，说它们被打败后，总时时想着要报复。但这个结论不确切。
汉支那不是报复心强，而是追求人上人，无论它们有没有被别人侵犯，它们都想追求高于别人去欺压别人。而它们曾经向入侵者下跪，那历史不过是一个借口去对原来的入侵者傲慢霸道显示它们自己是人上人。
#报复心#人上人
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礼让民族的惩罚
礼让民族还有惩罚？惩罚还是礼让？惩罚别人还叫喊礼让？叫喊了礼让还惩罚别人？是的。但惩罚和对人叫喊礼让（不是它们自己礼让）都不是针对侵犯者的，而是针对受害者，如果受害者反抗，就叫受害者礼让屈服投降接受欺侮，否则，惩罚反抗的受害者！
在礼让犯罪社会中，侵犯者受到保护，感到安全。而若受害者若要反抗或要求公平，会受到严厉惩罚的威胁，比侵害本身更严重的惩罚威胁，让受害者面临选择：是接受侵害，屈服于侵害，还是反抗侵害而受到比侵害更严重的惩罚。
礼让民族是恶霸民族！恶霸才要礼让这种丑恶的东西！
#礼让#恶霸#惩罚
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汉支那的 “无霸不怒，有怒必霸” 现象
当汉支那发怒时，无论它们给予什么理由，其最根本的原因，一定是因为它们认为它们可以傲慢霸道地对待你，如果它们不认为它们能够这样，它们一定不会发怒。（如果它们的确是受到了侵犯呢？也不发怒？是的！它们会下跪慰安！而不是发怒。）
#霸#怒
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死和活，汉支那的价值，与汉支那的本性
汉支那形容人尊重事实，按照自然逻辑来讲理，遵守规则，公平对人对己，叫”死心眼“，”死规则“，”死头脑“，…。而形容人不讲事实，不讲自然逻辑，不遵守规则，叫做”美丽的谎言“，”聪明“，”机智“，”灵活“，”头脑活络“，…。
什么是褒义，什么是贬义，很显然。
而在那清楚的汉支那价值中，也清楚地看出这个民族的丑恶的灵魂！及其罪恶的本质！
#死头脑#死心眼#死规则#美丽的谎言#头脑活络#灵活
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礼让民族： 顺我者昌，逆我者亡
汉支那会说 ”顺我者昌，逆我者亡“。
这是什么声音？礼让的声音还是自私傲慢残忍霸道的声音？
那种民族是礼让还是恶霸？
礼让恶霸？
#顺我者昌#逆我者亡#礼让#恶霸
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看问题要看两面和不能只看一面的真正含义
看问题要看两面，不能只看一面，这句话对吧？
但知道汉支那是如何实际应用这句话的，才知道其真正含义。
你指出汉支那的问题，它们会愤怒地训斥你：看问题要看两面，不要只看一面 （你要看到我好的一面，你不能看我坏的一面，接下来，既然你看到我好的一面，你就必须认为我是好的，无论我总的来说有多么地罪恶，更不能谈我的问题或要求解决问题。
但当汉支那要攻击你，它们什么时候会看到你的好的一面了？为什么只有坏的一面？甚至即使你没有坏的一面，它们也总在想把你看成是罪恶的来凶恶对待你？为什么就没有看两面？（因为它们要把你看成是坏的来”惩罚“你，而在实际上有理地傲慢地欺侮你。看你两面了，还能够有理地欺侮你？）
#两面#一面
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另谋高就，与找合适的工作
汉支那称换工作为“另谋高就”。（这个工作太低了，不够高，所以需要找一个高一些的，或者，尽管这个也是高的，但还是想要另外一个高的）
能否工作就是工作，没有什么高与低，而只有适合不适合于自己？能否 ”这个工作不合适，我想找适合于自己的工作或事业“？
心中只有高低上下不平等的民族只有高和低，即使它们面对的是工作问题。十足的病态民族。
#另谋高就#工作
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寄托与奴役
汉支那说，（父母）把希望寄托在子女身上。
或许没有人意识到其中的问题。
子女在汉支那父母心中是什么？是一个有着自己的独立的需要的，有着自己的独立的感受感情的，有着自己的独立的追求的另外一个人，父母作为父母去帮助子女让它们过它们自己的生活，帮助子女自立，帮助子女过得好一些，还是，在它们心中，子女不过是用来实现自己愿望的工具，所以把希望寄托在子女身上？
没有汉支那意识到那是在奴役子女。因为在它们心中，那太自然了，几千年来，从来没有人去怀疑过或思考过。
#寄托#奴役
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薄熙来的失误
很久以来，薄好像就是支那的下一个皇帝，但结果却是犯罪入狱。
薄是否事实上是清白的？它自己知道得更清楚。
但如果薄真的成了支那下一个皇帝，它还会犯罪入狱吗？实际上，很可能是它的对手犯罪入狱，虽然，薄是同一个人。成者为王败者寇，那是汉支那优良传统文化。
在支那，象薄那样的人还有很多，它们是喜欢那种优良传统文化，并从中给自己找机会，还是另谋出路？ 我看，它们跟邪恶的传统告别，既是自身安全，也是真正的出路。
薄已经没有选择了，太晚了，但对于其它人来说，或许还不是很晚。
#薄熙来
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十二生肖与户籍制度
汉支那的东西，一切都针对身份的，而不是针对关系、公平及行为事实的。
儒教汉支那搞户籍制度，针对的出生地身份，以一个人的父母交配繁殖的地点来判定一个人。父母交配繁殖的地点，比一个人的努力，更主要地决定了一个人的人生。
儒教汉支那还有十二生肖，同样，不是以关系、公平的要求及行为事实来判定人，而是以一个人的父母的配种时间（相应的生育时间）来判定一个人，甚至判定一个年份。
但那十二生肖与年份的好坏结果，父母的配种时间和一个人的人生，或在某个年份的生活，有必然的关系吗？但是，“文明” 的汉支那们却是如此地热衷！
这些东西，不只是一个简单的迷信问题，不是只是一个垃圾文化的问题，而是有其更深的传统根源，跟汉支那几千年来的邪恶、病态是一致的。
#十二生肖#生肖#户籍制度
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汉支那哭丧哭的是自己，不是死人
在我出生的地方及从小生活的地方，死了人的家属会哭丧。事后人们谈论，准则就是看谁会哭，哭得多么地死去活来，哭的时候多么地会说，然后死人的家人就会被认为是“好人”，否则，要是不哭，或不会哭，或不会说，人们会表示不满。至于那些哭丧的家人对已死的人究竟如何，人们并不最关心。那是当地汉支那的哭丧文化。
那些会哭的人，被人们当作好人来赞美和宣扬的人，哭的是什么呢？在哭丧中最最经常听到的一句话是：哎呀，我的… 啊！！从此我再也没有 … 了啊！！！哎呀，我的…啊！！
我从来没有听到过有哭丧的人说：我的XX人（死了的人）真是不幸啊（所以我表示悲伤）！
没有人因为死人的不幸而哭。
#哭丧
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以上来解决问题，还是以平等自由来解决问题？
汉支那说 “上梁不正，下梁歪”，意思是如果上人做得好了，下人就自然也好了，不会坏了。
但，下人要受上人的欺侮，上欺侮下，上怎么正呢？一边对人傲慢霸道地耍流氓，一边表现自己多么地正？还是最终又搞出两个对立的自相矛盾的价值来，一套价值约束下人，另一套价值替自己的罪恶服务？
如果，人与人之间平等自由，由共同约定的法律来约束所有人，政府维护法律，以法律为准则，以事实为准则，以准则面前的人人平等自由来约束所有人，若准则有问题，修改准则解决问题，是否可以真正解决“人歪”的问题？
#上梁不正，下梁歪#平等#自由
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威风凛凛
汉支那会形容人威风凛凛，而且不是贬义词，通常意味着对某人的赞美。当然，能够威风凛凛的人，决不会是下人，一定是上人，那是对上人的赞美，当人表现得威风凛凛时，唯一地意思是想说： 你看我可怕吧？你还不怕我吗？你还能够不认为我是上人吗？
但是，这个把威风凛凛作为对人的赞美的民族，却是在入侵者面前下跪慰安舔屁股的民族。
你看威风凛凛的汉支那多么地傲慢可怕！它们可以可怕地下跪慰安几百年！你怕它们了吗？
人不必去在别人面前表现得 威风凛凛，也不必去向别人下跪慰安几百年。大家在一起，平等自由，需要表示的，是友好和公平的姿态，也是维护自己的尊严的勇气，而不是威胁和证明自己是上人，同时又随时准则屈服。
#威风凛凛
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汉支那叫喊”尊老爱幼“，但为什么从来没有对我好过？
我还不够老，但至少经历过幼，为什么我从小到大所有的汉支那对我叫喊尊老爱幼都是想对我不利，对我侵犯，攻击，从来没有叫喊着尊老爱幼来对我好？
从中可以看到儒教价值的邪恶的本质！尊老爱幼既不是真理，也不是公平，也不是平等的准则，而是一个用来攻击别人的借口，是所有汉支那传统的身份欺侮中的一个特例，它同样属于更普遍的身份侵害。
#尊老爱幼
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冲突，责备谁，佛教，儒教
有了冲突，争议。
你说是我挑起了冲突？我一口咬定一定是你挑起的！是你的错。
事实证明是我挑起的冲突？我换一种手段跟你战斗： （我开始玩弄离开了关系、事实、及权利/义务和公平准则的空洞逻辑）要是你没有错，怎么可能有冲突？一个人会有冲突吗？一个巴掌拍不响，所以你一定有错，因为不屈服才有了冲突！你有不屈服的错！要是你屈服了，投降了，要是你接受侵害了，哪里还会有冲突？是你的错！
在这一点上，儒教和佛教一样地邪恶。以抽象的道理，不是事实，行为，关系，权利义务准则上的公平来衡量对错及谁对谁错。
#冲突#佛教#儒教#反应
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脾气、霸性、下跪、慰安、獗起、与美德
在支那上学时，有同学说，某某人凶，但当…时，它没脾气了。那时候没有把汉支那的“脾气”跟它们的霸性联系在一起。
后来对汉支那的“脾气”现象遇到得多了，渐渐地知道了其真正的含义。我能够对你发脾气，不是一个情绪问题，不是情绪爆发，也不是因为你侵犯了我，而是因为我认为我可以傲慢霸道欺侮你，我认为你必须让我欺侮，你必须向我的霸道欺侮屈服，而当某种情况发生，当我不能如此傲慢霸道地欺侮你时，即使我是受害者，我也“没有脾气”了，我不再傲慢霸道地欺侮你了。
再联想起汉支那这个下跪慰安民族，受害民族，叫嚣獗起的民族，及自称美德的民族，就可以知道，在它们的脾气的霸性本质下，那些现象的本质是什么。所有那些东西，都不过是傲慢霸道无耻地欺侮人的一种表现：若能够欺侮你，就叫喊美德对你霸道，或干脆残忍威胁，若欺侮不了你反而被你欺侮了，就屈服下跪投降慰安，若你不欺侮了，我就要獗起，再次傲慢霸道欺侮你。
汉支那的”脾气“源于它们几千年来的邪恶本性，跟它们的霸性、下跪、慰安、獗起、与美德关联在一起共同反映汉支那的邪恶。
#脾气
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