儒教： 满足侵害主义

儒教的内容象念经，没有事实及精确性，没有对真理性的检验，从这一点上来看，很象教。但儒教实际上是主义。

如果用最简短的表达来表达儒教的主义，是“满足侵害主义”。

儒教徒没有直接说你要去侵害，但在它们对你说你要让别人侵害你，你要满足别人对你的侵害的要求中，隐含了对侵害的鼓动，所以，你没有侵犯，它们会对你突发狂怒，因为你没有满足它们的侵犯性愿望，而你侵犯了它们，它们屁也不放，因为受害者要满足侵害，无论是你还是它们自己，问题不过是谁侵害谁。

从“满足侵害”这一点去看儒教的传统关系及传统美德及汉支那的各种怪现象，没有矛盾的，都一致。

在满足侵害主义下，如果人想要对自己有利，必须在谁可以侵害谁之中，去让自己占有可侵害他人的位置，去侵害别人，同时让自己不必受到来自他人的侵害。于是，就要争谁可以侵害谁，这个争的结果，就是争霸，由霸来决定。这是从满足侵害主义到争霸主义的过程。

所以汉支那解决冲突，最终是谁屈服了（满足侵害了），而不是公平了。
#满足侵害主义 #儒教
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侵犯性关系 和 侵犯性 美德，就是汉支那内斗的根源，也是汉支那妖魔性的根源。

罪犯民族汉支那及其犯罪道德传统美德！
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支那的一切防盗措施，都是犯罪现象

因为防盗门防盗锁，都妨碍为别人无私奉献！

人人都应该把钱放家门口，让人随便取拿。那才够美德！
#防盗 #犯罪 #无私奉献 #美德
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一切汉支那的道德都要补上前缀后缀：你要/让人侵害你，我可以/侵害你

若汉支那的道德价值不补上“我对你喊，你要/你不要”这个前缀，及“让人侵害你”这个后缀，你可能永远无法真正理解它们的道德，同时，在汉支那对人叫喊道德时，它们还有另外一个对立的道德存在，但通常不会那么猖狂，它们常常是恨恨地回应别人的反抗或责问，它们告诉你，“我可以（想干什么就干什么）/我不必（遵守同样的规则）”。

现在来补全汉支那的道德表达：

（我对你喊，你要）尊老爱幼，无私奉献（去受人侵害）。同时，（我可以）弄死你象弄死只鸡。

（我对你喊，你要）礼让（去受人侵害）。同时，（我可以）让你吃不了兜着走！（我可以给你不想要的，强加给你，让你受害，让你痛苦，远远超出你的想象！你不怕我这个霸吗？）

（我对你喊，你要）为别人着想（去受人侵害）。同时，（我可以）给你吃注水肉、毒奶粉。

（我对你怒吼，你）不要这样（平等）对我说话！（你要低下地跟我说话。）我可以对你狂吼。（那样可以。）（你不接受？你是谁啊？！）

（我对你喊，你）为什么不早点？！（我可以不早点，我可以自由做一切，但我制造了问题，要对你吼叫，责怪你。）

（我对你喊，你）不要浪费别人时间！（我可以浪费你的时间！我浪费了你的时间要追究你，你反抗？你反抗是浪费别人的时间，要惩罚你！）

你要考虑我，让我侵害你。我可以不考虑你，我可以侵害你，我有理侵害你！你要让给我侵害以表现道德！要不的话，让你受更多害！

你要如何做去受别人的侵害，我可以权力地约束你或侵害你。

这样补全了汉支那的道德表达，再去跟汉支那的实际表现对照，才会一致。

汉支那从来不编造道德对自己说我该公平对待别人，我不该损害别人的自由，平等机会，公平权利。

汉支那的道德都是 “你要，你不要，我可以，我不必”。

我为你，和 你要为我，是两个对立的东西。
汉支那的道德是哪一个？是不是都是你要为我，没有我来为你？（当然，这两个道德都不是真正的道德。）

真正的道德，对所有人一致地有效，而且权利对应权利，义务对应义务
而汉支那的传统美德，一定是我的权利对应你没有权利，你的义务一定对应我没有义务，我有权力一定对应你没有自由，我有自由一定对应你不能抗拒我的侵害。
无比邪恶的侵害性犯罪性道德。

汉支那的道德，不是让人为人自己，然后人人为自己，平等公平，谁也不侵害谁。
汉支那的道德是我要求你为他人做牺牲去受他人侵害，你要屈服于侵害，如果你不侵害，你就只有被人侵害，很快你面临死路，除非你也应用同样的道德（一点都不用改变，完全一样的道德）去侵害别人，去给自己谋生路。

汉支那的传统美德服务于侵害，服务于犯罪。你不会应用同样的犯罪道德去侵害，你在美德世界里就只有死路一条。

为什么汉支那永远认为你错，而它们永不认错？
因为它们的精神及道德都是“你要受人欺侮，我可以欺侮你”，你和我是对立的，是敌对的。对错问题，不是真理问题，不是公平问题，而是敌对问题，立场问题，当然汉支那的立场坚定而明确：站在自己的一边。所以无论事实是什么，一定是你错，我对。

你没有自由没有权利，你要受我的道德的约束和侵害，我呢？受同样的道德的约束？不是，我可以自由，有权利，甚至有权力约束你来侵害你。

为什么支那到处在叫人要道德？因为那道德都是侵害，到处在在叫人要道德，就是到处在对人侵害。
为什么支那到处是道德，又到处是人侵害人？因为道德本身是对人的侵害。

汉支那的传统美德跟汉支那的极端罪恶，恶魔现象，是一致的。

汉支那的失败与各种社会问题，与儒教的犯罪本质是一致的。

汉支那的邪恶及精神错乱，并不需要你有多高的智慧，精神基本正常的人就可以清楚地看出。谁对谁喊传统美德，约束谁，又不约束谁，损害谁的利益，符合谁的利益，从这几个方面去看，其罪恶本质毕露。
#传统美德 #美德 #道德 #汉支那 #儒教 #侵害 #本质
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在传统美德下，有犯罪吗？

有。唯一的犯罪是抗拒侵害罪。

但没有任何其它犯罪。

因为传统美德要求你去满足别人的侵害，你必须满足对你的侵害，你才够传统美德！如此，任何侵害，都不是犯罪。

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“拿我的钱！买东西吃了生癌症！”

这不够传统美德呢！

因为传统美德要求人为别人无私奉献。那老妇应该说，“啊，今天我真开心，又为别人无私奉献了一次！！哈哈！”  这样说才是传统美德！
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“拿我的钱！买东西吃了生癌症！”

在亲爱猪国的兽都北京盲流时，有次坐公车去清河。恰好是下班时间，车上挤满了40多岁的下班回家的老妇。40多岁不算太老，但相比我20几岁它们是老的，所以，按照年龄等级，它们是上人，我是下人。它们又是兽都口音，我是外地盲流，它们又是上人。所以相对于我来说，它们是上人加上人，当然是一个个无比傲慢的。

车开出了几站，在某站停后，车又开出，车刚开动，车厢里一个40多岁的老妇恨恨地说，“拿我的钱！买东西吃了生癌症！”它的同伴问什么事，那老妇说刚才有人摸她的钱，刚才车到站停车时那贼下车了。

我当时有些失望。那傲慢的 在我这个外地盲流面前从来都是鼻孔朝天的 都不会好好看我一眼的上人，原来在贼摸它时都不敢吭一声！一定要等到贼下了车才开始诅咒人家！

（但那件事仅仅只给我留下了印象，没有给我留下影响。对汉支那的本质的认识，还在后来。）
#癌症 #贼 #老妇 #上人
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汉支那 “一人一半” 解决争端的来源

两个人争起来了，第三方介入，“啊呀，大家都不要争了，各退一步，各让一步，一人一半！”
汉支那这样解决冲突。这在汉支那社会中非常流行。
这种“一人一半”的解决方式，不是现代才开始有的，各打50大板，在古代就有。

问题是，怎么会有汉支那的这种 “一人一半” 的解决方式的呢？它又是从哪里来的？

这种“一人一半”的解决方式，与公平毫无关系。A 想侵占B的，B不愿意，跟A争起来，结果C介入，要求双方各退一步，一人一半解决争端，A侵占的到一半，B受害而损失了一半。显然与公平毫无关系，相反，实际上常常是维护不公平，维护侵害，维护欺侮，维护犯罪。
在公平要求下，只有公平与否，只有接受公平，拒绝不公平，所以，必须有一个准则，这个准则是公平的，高于所有人，衡量所有人，在这个公平准则的衡量下决定谁的要求合理，谁的要求不合理，合理程度或不合理程度有多少，公平地，该在何处解决争端。如此，怎么会有“一人一半”这种解决方式呢？而且还如此地流行！

原因：
因为汉支那的关系是谁可以霸道 谁必须屈服的关系，是满足侵害的关系，汉支那的争端，不是一个简单的侵犯及维护公平权益的问题，还更是一个在美德社会中，谁可以霸道欺侮谁的问题，而争起来了，一方或双方 （或至少是介入冲突的第三方） 无意识地在在意究竟谁可以霸道，究竟谁可以欺侮谁，而不单是一个公平问题。那种 “算了算了，一人一半”，意思就是，你们谁也没有被霸道欺侮，你们谁也没有低于别人，你们谁也不必感到自己被霸道欺侮了，你们双方都可以接受了，就这样解决问题吧，（因为你们所在意的，不就是谁可以霸道，谁被霸道欺侮了吗，）现在既然谁也没有被霸道欺侮，“公平”了，你们满足吧，就这样解决冲突。

这就是为什么汉支那在争端中有奇怪的 “一人一半” 的解决方式的原因。
这种解决争端的方式，反映了汉支那心中最在意的是什么。

这个美德民族够精神错乱的吧！够邪恶的吧！
#一人一半 #各退一步 #各让一步 #公平 #霸道 #欺侮
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你不要辜负了。。。
我希望你。。。
这些常见的汉支那语都是在说： 你是别人意愿的奴隶！
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几种最常见的兽都北京猿人对外地人的说话方式

1
你没有损害它们，它们却对你突发狂叫，傲慢地恨恨喝令，同时，或傲慢地看都不看你一眼，或瞪着凶残的野兽眼珠盯着你威胁你，甚至在它们自己损害了你时也是这种态度，或对你叫肏你妈的屄，好像反而是你损害了它们。

2
你没有侵害它们，它们却对你突然怒吼，责问，来表达它们不同意你所做的。

3
你若向它们咨询什么，它们会对你愤怒地反问，你问一句，它们反问一句，恶狠狠的反问就是它们对你的回答。或对你简单地愤怒吼叫，愤怒地厌恶你，根本不回答你。

4
动辄残忍地威胁你。

5

若它们侵害了你，你要求公平，它们愤怒地责骂你危害了它们的生活，对你喝令 要求你放弃，并威胁，对你这个外地盲流不让它们欺侮你 无比愤怒！


亲爱的同鸨，亲爱的从同一个屄洞里出来的同一个民族，爱国爱民族，… ，以上就是现实注释！
#兽都 #北京猿人 #外地人
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汉支那： 不要激进，拒绝极端

谈论汉支那的邪恶本性，及寻找如何对付汉支那的邪恶，有时会有人来权力性地傲慢地约束和训斥：（你们） 不要激进，（你们要）拒绝极端。

对吧？

激进，极端，都是否定词。也即，听起来好像是你在正确的方向上，但是你走得太远了，反而是错的了。这是很容易否定别人的，因为谁知道什么是100%正确的呢？既然不是，你的任何选择都是极端激进，你就是错的，你就要受人权力性地高高在上地约束和训斥。

问题：

1

极端或激进是对于着不极端不激进的，什么才是不极端不激进而能够最有效最好地解决问题呢？如果没有那个最好的解决问题的办法，又是根据什么来判定别人的解决方法是极端或激进的呢？如果没有了判定的准则，不要激进，拒绝极端，又是从哪里来的呢？如果别人真的接受了其权力性要求而不极端不激进，正确的能够更好地解决问题的办法又是什么呢？

2

有哪个汉支那对它们自身的邪恶说，我们不应该极端（地邪恶），我们不应该激进（地疯狂推行美德去丝毫不容任何不同意见或不容任何抗拒地强行危害所有人）？没有汉支那对它们极端的邪恶说极端或激进，它们的矛头是指向受害者的，不是指向侵害者的。

3

人与人之间是什么关系？约束和训斥别人 （你们） 不要激进，（你们要）拒绝极端，不是辩论，而是权力行为，不是承认别人的言论自由权利，不是对别人的言论或选择进行辩驳，阐明自己的立场，而是对别人进行权力地约束和训斥。以傲慢粗鲁来替代言论，那是汉支那。

所以，对别人傲慢粗鲁地命令和叫喊“不要激进，拒绝极端”的本质是什么？
不过是利用似是而非的空洞价值来维护罪恶而已，跟汉支那通常用的其它价值如 （你要对侵犯你的人）礼让， （你要对侵犯你的人）宽容，（你）不要 （对侵犯你的人）斤斤计较，等等，本质一致：为罪恶服务，而且是傲慢地权力性地为罪恶服务。

“不要激进，拒绝极端” 暴露汉支那自己无比丑恶的嘴脸！

汉支那嘛，还能够怎样？！
#激进 #极端 #汉支那

渣滓民族的跪求

常见汉支那在网络上对人说“小弟跪求…”。

本来，如果所要求的东西是自己的，那就维护，如果不是自己的，不该要求，但也可以要求，就是不必跪，别人若愿意帮助，感谢别人，别人若不愿意，不责怪别人。

但汉支那不是那样。它们就是跪求。
问题，为什么跪求会有效？

因为被求者在指望这个。

为什么它们指望这个？它们得到了什么样的满足？

它们在被自称小弟的下人跪求时，感觉自己高于别人，可以欺侮别人，别人必须受自己欺侮，有了这种感觉，它们满足了，才会如上人对下人施恩般考虑别人。

小弟跪求 = 下人跪求上人施恩。

这是美德民族啊，
这是帮助和无私奉献民族啊！
是的！
它们不能简单地自由，平等，公平，首先尽量不要去麻烦别人，并在此前提下，在实在有需要时，考虑是否要求帮助或给予帮助。(汉支那是 in neither honor nor dignity.)

美德渣滓！傲慢地鄙视一切的垃圾民族！
#跪求

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汉支那： 世界大得很，...

你受了侵害，你要求公平？

如果你在冲突中是弱的一方，汉支那会对你鄙视地劝导：世界大得很，你哪里不能去？为什么非得要在那里争？（你为什么不能投降屈服（去满足侵害）？）你争的过人家吗？你争到后来只会失去更多！

没有汉支那会对 侵犯者 说：那么大的世界，为什么就容不得一点公平？为什么不能给公平以一点机会？并对受害者鼓励：去维护公平，不要屈服于罪恶去鼓励罪恶，维护你自己的公平权益？

如果你你受了侵害而你其实是强的一方呢？旁人只会对你说： 这哪能够放过它！这哪能够饶了它？！！！

汉支那的态度。

儒教的“满足侵害主义”。
#世界大得很
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你应该牺牲你自己为我（这个上人），和 我要求你帮助，你自由决定是否考虑帮助我，这是两个不同的态度，巨大地不同。
汉支那编造道德价值来损人利己，于是，必须有两套对立的道德价值同时存在，一个为了损人，另一个为了利己。

当以上所有这些东西同时存在于汉支那生活中时，汉支那就自然地生活在对立、矛盾和混乱之中。酱缸就是这样来的。

若要摆脱酱缸，唯有往事实及真理方向去，及往诚实和勇敢的方向去纠正自己。若没有真理，就永不会有一致性及合理性。
#酱缸文化 #酱缸 #汉支那 #文化

阿Q： 儿子打老子

鲁迅观察到了汉支那的现象，他用小说的形式表达了出来，其中有“阿Q，… 儿子打老子”。

汉支那如何认识输和赢？

在  在意 实在的利益 及 在意 谁高谁低  谁上谁下  之间，汉支那更在意的是哪一个？

谁是上人，谁是下人，这是汉支那最最在意的。而且，这是由人的态度来决定的，而不是由态度之外的物理世界来定义的。所以，谁只要能够控制自己的态度去看低别人，谁就能够赢别人。阿Q能够在被打后控制自己的态度 把侵犯者看成是下人儿子，把自己看成是上人老子，它就赢了！在被打后，它傲慢地 高高在上地 荣耀满怀地 鄙视着侵犯者地 赢了！！

记得汉支那 在 被蒙满征服后称人家为禽兽吧？那是禽兽打人类！汉支那赢了！它们赢了一次又一次，跪在“输”了的禽兽脚下地赢了！

吃得苦中苦，方为人上人。即使在现实中做不了人上人（去傲慢霸道地欺侮别人），也要把别人 想成是人下人，把自己想成是人上人！让自己输了还要赢！

在人与人之间没有平等，没有公平，而只有谁上谁下，谁可以欺侮谁时，就会有这种精神错乱的恶果！
#阿Q #儿子打老子 #蒙满 #禽兽 #鲁迅