为什么汉支那总训骂别人，而自己却死不认错？
因为对于汉支那来说，对与错，不是由 行为对于利益的影响 来决定的，而是由身份来决定的。所以，你的身份，若被看成是下人身份，你就是错的，你就是脑子进水的，你就是猪狗，牲口，你就是恶人，你的一切，包括相貌，肤色，着装，动作，统统证明了你是恶人，而我？我是好人，善人，优秀的，因为我的一切都在证明。
如此证明一个人的善恶，如此决定对与错，为什么汉支那还会不总是训骂别人？因为那是因为别人的身份，而不是由别人的行为来判定别人的。而当汉支那自己的行为罪恶时，为什么汉支那还会认错？认了错就是承认了自己的身份是下人，是罪恶的，如果不是对方凶恶得让自己怕，让自己腿发软，让自己下跪慰安，为什么汉支那还会认错去做下人？那不是行为问题，而是身份问题。而对或错，不联系着对或错，只在实际上联系着侵犯，谁对谁错，是谁可以侵犯谁。
#认错 #不认错 #责骂 #上人 #下人
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汉支那现象：
当汉支那对你傲慢霸道而看到你不反抗时，它们会更加凶，步步进逼，而若看你疯狂激励地反抗，甚至凶恶攻击时，它们步步退缩。
#步步进逼 #步步退缩
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公平与台阶
在冲突中，本来，应该是寻求公平和止于公平，维护权利，惩罚侵权行为。
但汉支那不同，它们追求人欺侮人，并要求受害者屈服。若遇到受害者反抗，它们有时候会给受害者 “台阶”，并且认为，既然已经给了受害者以一个台阶了，受害者就有台阶下了，不必抵抗侵害了，就必须屈服投降了，否则，就是给脸不要脸，要更霸道更侮辱性地欺侮受害者，威胁受害者，让受害者怕。
礼让民族在欺侮人时给受害者台阶，那个台阶是什么东西？
所谓的台阶，就是让受害者有个屈服投降的理由。
当你受到了侵犯，你需要侵犯者给你个理由去屈服投降自己的权益吗？你要在侵犯者的“让你受更多害”的威胁下向侵权者屈服吗？你就不能维护自己的权利吗？你就不能追求公平吗？你就不能要求公平惩罚侵犯者吗？
一个追求公平的民族，是不会向邪恶的台阶及威胁屈服的。但到处对别人叫喊礼让的 叫喊美德 爱心 帮助 无私奉献的 邪恶的流氓恶霸民族，就会！
#公平 #台阶
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死头脑与活头脑
当汉支那攻击人时，有时它们也会讲理，会证明，但最终，如果它们在事实面前输了，它们还是要你接受它们的理，如果你坚持事实和真理，它们会恨恨地鄙视你并骂你死头脑。
它们的死头脑，活头脑，是什么意思？
它们讲理的目的是，你必须屈服于欺侮，给你一个理由，但如果理由不成立，你也要屈服于欺侮，而你却坚持讲理，不屈服，你就是死头脑。
#死头脑 #活头脑
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犯错与惩罚
你犯错？惩罚你。
对吧？
我犯错呢，你要求惩罚我？
我大怒！告诉你，犯错误是绝对的，不犯错误是相对的。绝对高于相对，你能够追究绝对的东西吗？所以，我可以做绝对的东西，我可以犯错误，去侵害别人，而受害者不能要求惩罚我！
这两个汉理，是否都对？
犯错误是绝对的，所以，是去追求犯错误这个方向，还是不论是否绝对相对，错误的危害性是绝对的，应该防止错误和公平地惩罚错误以消除危害？
傲慢地无耻无赖的汉支那是不会那样想的，它们只想如何以同样的原因惩罚别人和放过自己，它们可以为此而编造各种混乱 颠倒 对立 或似是而非的理由。
癌民族！
#犯错 #惩罚 #绝对 #相对
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汉支那不会说，不要欺侮老弱病残孕幼，（所以，谁也不能欺侮谁，你也不能受欺侮，无论别人是谁。）
而是说，你要帮助老弱病残孕幼，所以，你要受约束，有义务压迫你，所以，可以损害你，可以侵害你，因为你要帮助，你要付出，为了满足老弱病残孕幼的，就是对的，无论是否侵犯你，而不是不侵犯才是对，既然是为了满足那些人才是对的，侵犯了你而满足了它们，就是对的，所以就可以侵犯你，所以就可以不考虑你，甚至对你耍流氓，只要借口老弱病残孕幼。
那是支那现实。
那是 要求人不要欺侮，和要求人帮助 之间的巨大区别。一个是维护权利性的，维护所有人的权利，一个是侵犯性的，是谁可以侵犯谁，而不是谁也不能侵犯谁。
#老弱病残 #欺侮 #帮助
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愤怒地喝令你来帮助你
有时候，汉支那会愤怒地喝令你做什么来 “帮助”你，而不是提供建议，但由你自己决定。
当汉支那喝令你做什么来“帮助”你时，
如果你拒绝，你是拒绝了帮助，还是抗拒了其权力，而要遭惩罚？（如果是拒绝了帮助，你不用受惩罚，但若你抗拒了权力，你是要受惩罚的。）
如果你没有自由，那是帮助，还是霸权侵害？
精神错乱的恶魔汉支那。下跪民族对别人的帮助都可能是权力侵犯耍流氓的。
#帮助 #喝令 #权力
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由谁做决定： 权力与服务
你在流泪，给你纸巾，还是给你擦？
你的衣服不整齐，是整你的衣服，还是提醒你？
美德民族汉支那是意识不到其中的问题的。它们如果要来 “帮助”你，更倾斜于直接给你擦，或直接来整你的衣服。
这样做，是服务还是权力？
如果是服务，由被服务者决定。如果是权力，由“帮助”者决定。
由这个准则去判断，汉支那的行为本质就很清楚了！
#决定 #权力 #服务
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惩罚行为，还是惩罚身份？
如果是惩罚行为，为什么不追究侵犯者，却对受害者憎恨，责骂，和威胁？
如果是惩罚身份？如果维护的是身份呢？
这样倒 没有什么矛盾的，和汉支那的态度反应一致。
但人究竟是因为行为问题，还是因为自己的身份，而要受到惩罚或保护？
邪恶的癌细胞美德礼让民族！
#惩罚 #行为 #身份
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为什么汉支那称呼人时，要在姓前带一个老或小？
为什么汉支那平等地称呼名字就不能， 甚至憎恨平等称呼？
为什么汉支那见人，心里就在想，这个人在我面前是上人还是下人？于是，就在姓之前，加上老或小来表达自己对别人是上人还是下人的判定。
老张 = 上人张。
小张 = 下人张。
汉支那不感到其中有问题。因为倾斜与错乱，已经成了它们的精神本身。
#老张 #小张 #称呼
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违法犯罪，与违身份约束而犯罪
汉支那会对别人愤怒： 它还是XX人呢！（竟然也做这种事！无论这种事 是它自己做的还是别人侵害它，是不利于别人还是不利于它自己，反正别人犯了违背别人的身份约束的罪。）
你侵害了别人？你还是XX人呢！（你该受惩罚，因为你侵害了别人，因为你是XX身份的人，你怎么可以去侵害别人？！惩罚你，因为你没有符合你的身份对你的约束。）
你受了侵害？你还是XX人呢！（你该受惩罚，因为你受到侵害，因为你是XX身份的人，你怎么还会受到侵害？！惩罚你，因为你没有符合你的身份对你的约束。）
汉支那所有的这些责骂，都是在说： 你还是什么身份呢！所以你应该受到惩罚！因为你的身份对你的约束，及你对你的身份的违背。
你的身份，而不是别人的权利，不是法律，不是你侵犯别人权利的行为，才构成你的罪恶。是你的身份，而不是别人的权利，让你没有自由。你的身份同时也给了别人以权力，让别人能够约束你。你的身份，而不是你的同意，导致了别人对你的权力。你对你的身份约束的违背，证明了你没有受到你该受的义务约束，所以，汉支那权力性地约束你，憎恨你，要惩罚你，仅仅因为是你的身份。
如果不是全部，至少也是绝大多数汉支那都在讲身份理，而不是权利、法律、及侵犯权利的行为事实理。所以，无论你是侵犯者还是受害者，你都因为你要受你自己的身份的约束而被憎恨，被认为要受惩罚。
那个叫喊礼让，叫喊美德，叫喊爱心的民族，是个什么样的民族啊？跟印第安部落相比，哪个精神更不那么错乱些？
#违法犯罪 #身份约束 #犯罪 #违法
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违法犯罪，与违身份约束而犯罪
汉支那会对别人愤怒： 它还是XX人呢！（竟然也做这种事！无论这种事 是它自己做的还是别人侵害它，是不利于别人还是不利于它自己，反正别人犯了违背别人的身份约束的罪。）
你侵害了别人？你还是XX人呢！（你该受惩罚，因为你侵害了别人，因为你是XX身份的人，你怎么可以去侵害别人？！惩罚你，因为你没有符合你的身份对你的约束。）
你受了侵害？你还是XX人呢！（你该受惩罚，因为你受到侵害，因为你是XX身份的人，你怎么还会受到侵害？！惩罚你，因为你没有符合你的身份对你的约束。）
汉支那所有的这些责骂，都是在说： 你还是什么身份呢！所以你应该受到惩罚！因为你的身份对你的约束，及你对你的身份的违背。
你的身份，而不是别人的权利，不是法律，不是你侵犯别人权利的行为，才构成你的罪恶。是你的身份，而不是别人的权利，让你没有自由。你的身份同时也给了别人以权力，让别人能够约束你。你的身份，而不是你的同意，导致了别人对你的权力。你对你的身份约束的违背，证明了你没有受到你该受的义务约束，所以，汉支那权力性地约束你，憎恨你，要惩罚你，仅仅因为是你的身份。
如果不是全部，至少也是绝大多数汉支那都在讲身份理，而不是权利、法律、及侵犯权利的行为事实理。所以，无论你是侵犯者还是受害者，你都因为你要受你自己的身份的约束而被憎恨，被认为要受惩罚。
那个叫喊礼让，叫喊美德，叫喊爱心的民族，是个什么样的民族啊？跟印第安部落相比，哪个精神更不那么错乱些？
#违法犯罪 #身份约束 #犯罪 #违法
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Jesus 与汉支那的区别：
汉支那：
汉支那对待别人的一切，离不开权力性地侵害别人和给自己的侵犯行为找借口。汉支那总编造各种美德、美好或在保护什么人或价值的借口下，去约束别人，对别人施加权力，以不公平地损害别人，损人利己，汉支那不会喊了美好自己来做美好，让别人感觉到那的确很美好，而参加进来，跟随。它们不会。它们的美好，是用来损害别人的，是损人利己的一种方式，是几千年的犯罪传统。
基督教及 Jesus：
自己提倡什么美好，自己就去做了，别人感觉那是美好，自愿加入进来。
这两者之间是 巨大的差异，一个可能导致真正的美好，一个必定是侵犯，必定是犯罪，是借口美好的犯罪。
#Jesus #基督教 #美好 #损人利己 #侵犯 #犯罪
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礼让民族，谁在找麻烦？
卖劣质产品给别人，受害者回去找销售者，销售者对受害者憎恨，好像是受害者在给别人添麻烦。
这是谁的问题？谁给谁找了麻烦？是销售者，还是回去找销售者的受害者？
礼让民族，美德民族汉支那认为是受害者找了销售者的麻烦，所以，对回去找销售者的受害者愤怒，义愤，憎恨，怒吼，责怪，责骂，训责。
#礼让
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你因为你自己的身份
你的身份是…，你怎么可以侵害别人？惩罚你。
你的身份是…，你怎么可以被人侵害？责骂你，惩罚你。
你的身份就构成了你的罪。你的身份在压迫你自己。
那是汉支那几千年文明中最突出的“文明”之一。
#身份
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为什么尊老爱幼证明儒教是流氓教
其中的问题是，
人的权利的来源，是因为什么，是因为人是这个国家的公民，是因为人与人之间的这种关系，所以，为了维护那种关系，在关系中人人都有权利，所以，无论是谁，都不能侵犯，而无论谁侵犯，都必须受追究，以保护人的权利，以维护那种关系，还是，因为是你的（相对于他人的身份的）身份，所以你的自由，平等机会，和权利，将不受维护，因为是相对于他人的身份的，可能，你可以侵犯其它身份的人，同时你受到绝对保护（无论你做了什么），也可能，其它身份的人可以侵犯你，而你不能反抗？
问题是，维护的是什么，是为了维护合理而公平的关系，所以必须维护权利，不论身份，还是为了维护侵害，所以必须维护身份区别和身份欺侮（谁上谁下，谁可以欺侮谁），而不是权利问题？
也即，最跟不上，是在维护什么样的关系，是合理而公平的关系，还是侵害的欺侮的关系。
如果维护的是侵害关系，是身份欺侮（谁可以欺侮谁），是否还能够维护权利，是否还需要维护权利？
如果身份能够欺侮身份，还不是 人的权利可以被侵犯？
如此，你要受欺侮，仅仅是因为你的相对于他人身份的身份，我可以欺侮你，仅仅是因为我的身份（高于你的身份），而你要知道你是受欺侮的身份并自动地让别人欺侮你。
这是儒教流氓们对别人的要求。
儒教维护的不是合理而公平的关系，不是权利，不是谁也不能侵犯谁的权利以维护合理的关系，而是维护身份欺侮关系，无论这个人干了什么，只看谁可以欺侮谁。
儒教惩罚的不是行为，而是身份，是一个谁的身份必须受惩罚，而谁的身份不能被惩罚的问题，无论这个人有没有侵犯别人权利的行为。
流氓恶魔，活该被征服，活该被屠杀！
#尊老爱幼 #儒教 #流氓教 #身份 #权利 #行为
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一个人的身份意味着什么？
一个人的身份意味着什么？
在汉支那中，人的身份，对一方来说，是权力，侵犯，攻击，对于另一方来说是 受约束，无自由，无权利，却有义务。
汉支那的身份的意义，不是对所有人平等的。而必定反映一个身份欺侮另一方身份，所以你是什么人，一定意味着别人是什么人所以可以欺侮你，甚至别人和你是同样的身份，也可以欺侮你，而你必须屈服投降，若你还要辩论，觉得都是同样的身份，怎么还要接受不同的对待，汉支那就对你更不满，会训你，“你怎么这么死头脑，讲死理？”而那活头脑，那活理，是什么呢？是，你就必须屈服，因为你是你，别人就可以侵害你，因为别人是别人。你还能够不是你吗？！既然这一点永远成立，你还能够不屈服吗？利用身份 来不平等地对待人和欺侮人
和压迫受害者要受害者屈服，那是最终的目的及最终的理，其它的一切理由，都是借口，能成立，就成立，成立不了，也要成立！对你的欺侮是绝对的。这是汉支那在冲突中，不讲事实，不讲真理，不讲准则，只讲身份的原因。
#身份 #身份理
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礼让民族的追求
礼让民族追求 “傲”，去追求 尊、贵、王、霸、熬、威。 礼让民族并不感到 丑恶。那是它们的礼让追求！
礼让民族追求 “吃得苦中苦，方为人上人”。 那是 礼让民族的最高人生追求， 去做人上人 去欺侮下人！
礼让民族追求 “多年媳妇熬成婆”。 礼让民族的人生就是 成了婆去让别人熬！
#礼让 #追求 #多年媳妇熬成婆 #吃得苦中苦，方为人上人 #傲 #霸 #尊 #贵
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为什么叫喊礼让的民族去追求 人上人？
因为
媳妇总不能板着面孔对婆婆呵斥：礼让！
外地人总不能对本地人凶暴喝叫：礼让！
下人怎么去叫上人礼让啊？！
总是上人傲慢地甚至凶恶地对下人叫 礼让了。叫你礼让，叫你受了欺侮后屈服投降！
#礼让 #人上人
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为什么汉支那说丢脸
为什么汉支那说丢脸，而不是说不公平？
因为对于它们来说，人的一切都在证明是上人还是下人，人总想让别人把自己看成是上人，同时可以把别人看成是下人。丢脸丢的是什么？就是这个谁可以把谁看成是上人或下人。所以，即使涉及公平问题，那也不只是一个公平问题，一定联系着谁可以把谁看成是上人或下人，所以，它们只要别人有一点不行，就把别人看成是下人，自己有一点不错，就要求别人把自己看成是上人。汉支那的脸的问题，实际上就是这个，而丢脸，就是让人把自己看成是下人了。
精神错乱的魔鬼民族！它们不能简单地寻求公平，把公平的人当作好人，把不公平的人当作恶人，同时不去关注什么谁上谁下。
#丢脸 #上人 #下人
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九斤老太婆： 一代不如一代！
上中学时，历史老师讲，鲁迅写了一篇文章，文章中，九斤老太婆说，“我生出来时有9斤，现在的小孩生出来只有7斤，甚至现在连豆腐都比以前的要硬了，真是一代不如一代！” （我没有去核实原文。只是记得历史老师的话。）
其实，九斤老太婆是在说整个汉支那民族。这个民族只崇拜古代的东西，只崇拜老，只崇拜早，谁早从娘肚子里出来，谁就个更优秀，谁就可以高高在上欺侮晚出来的人，如此，能不是一代不如一代吗？汉支那的态度和做法，就是在表明一代不如一代！
谁最优秀？我不知道。但至少，按照越早越优秀的汉支那价值，猴子文明出现得远比汉支那文明早，它们都比现在的汉支那不知优秀了多少！
#九斤老太婆 #一代不如一代
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一样的，还要别人换？
有时候，汉支那会要求别人调换什么，如果别人不愿意，它们会不耐烦，“啊呀！一样的！换一下！”好像别人不接受其要求，是无理，因为既然是一样的，为什么还不能换一下呢？
但问题是，既然是一样的，那要求别人换的人，还要求别人换干什么？！不是 换了也一样的吗？
礼让民族从来没有解释过。害人有理的美德/礼让/爱心民族。
#一样 #害人 #礼让
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维护权利与施加权力
维护权利：
声明权利，维护权利，要求惩罚侵犯权利的行为，要求公平。
施加权力：
你在我的意愿、想法、要求面前没有自由，你必须按照我的意愿去做，否则，就是你的罪恶，我就憎恨你，或惩罚你。这是我在对你施加权力。
正确区分这维护权利与施加权力，对于认清部分汉支那以“（你应该追求）美好”或“（你的追求）不够美好”为由来约束别人，而不是维护权利要求公平，实际上是维护侵犯维护罪恶的邪恶本质，有重要作用。
除了编造什么 “美好美德” 或借口什么美好对别人施加权力进行侵犯攻击外，那些汉支那在对别人的观点或要求有不同意见时，通常不会谈问题，不会提出自己的更合理的观点或要求，而是对别人找机会施加权力约束来 “辩论”。
#维护权利 #施加权力 #权力 #权利
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一个自称中原/中国/中华的高高在上地傲慢的（上人）民族，有什么礼让？难道礼让就是把自己看作是高于别人？高于别人地礼让？
还是实际上 礼让 是高于别人地叫别人让自己？让别人下人 让自己这个上人？
这礼让的实质，反映了什么？如果礼让是美德，那美德的实质又是什么？精神病态的傲慢粗鲁甚至霸道？
#中原 #中国 #中华 #礼让
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“己所不欲，勿施于人”，和，“人所不欲，勿施于人，己所不欲，勿施于己，人有所欲，在双方自愿同意的前提下，施或受。”
在孔流氓的 “己所不欲，勿施于人” 中，你看到的是权力。施还是不施，不是由接受者来参与决定的，而是由给予者单方面来决定的，不论接受者想不想要。 如果某人认为自己想要的，它就认为别人也必须想要，强加于人。因为它就是决定者，它根据自己来决定别人。“己所不欲，勿施于人”，无论是这样地对别人叫喊，还是自己这样去做，都是非常地粗暴。
在“人所不欲，勿施于人，己所不欲，勿施于己，人有所欲，在双方自愿同意的前提下，施或受。” 中，你看到自由，平等，和公平。施与不施，不由施的人单方面来决定，而由接受的人共同参与来决定，人家不要，不论你自己要还是不要，你不能施。那是真正的尊重人。
也即，你要给人家，你要问一下人家，要人家同意。别人要给你，同样需要问你一下，需要你的同意。否则，就会跟孔流氓及其流氓渣滓追随者一样，由它们单方面来决定，非常地粗暴。
并且，跟汉支那所有的价值道德 一样，它们都是汉支那用来权力性地约束别人控制别人的反应地侵害别人的一个借口及先兆，而不是什么真正的价值。也即，在价值本身，及对价值的应用上，都是丑恶的。
孔流氓的那句话 成为 “名言”，反映的是问题的严重程度。
=========================
正确地，应该是
为了什么目的（自然的目的，准备好对付最强的挑战，解决什么要紧问题），从什么样的途径（任何与意愿无关的现象、事实及自然规律，或意愿本身的自然规律，技术，人与人之间的某种关系），人与人之间该是什么样的关系（自然而合理的关系，可能是通过授权而来的不平等不自由的权力关系，或是平等自由的非权力关系），为了产生什么样的功能，从而人与人之间该是什么样的权利义务的约定或规则，合理且公平，顾及社会一般规则，更好的选择，更好的解决问题的方式，等等，在这些前提下，人是不自由的，自己没有自由，别人也没有自由，否则，或降低实现利益的目标程度，或要么受惩罚，或要么改变关系的性质而彻底失败。
在那些前提下，如果人与人之间还有其它需要而产生某种关系，平等自愿协商，不能单方面决定。
施不施于他人，施什么，不由自己欲与不欲来决定，一个精神病人可以有很多欲与不欲，一个罪犯可以有很多欲与不欲，若由其权力来决定别人，就要把别人变成精神病人或罪犯，而且每一个人都有欲与不欲，每一个人都可以决定别人，人人相互决定，就变成了精神病汉支那物种，那是在汉支那中你随时可以观察到或遇到的现象。
汉支那的一切听起来好像有些道理的东西，实际上都是邪恶的，而且目的都是为了对别人施加权力，好有个借口。
汉支那想要的功能，不是准备迎接最强的挑战，而是借口 “仁义道德” ，借口去满足将死的人，或弱病残孕幼，实际上是在此借口下去侵害别人，它们是一个流氓民族，罪犯民族。它们需要的社会功能是满足流氓的侵害，而不是兼顾所有人，公平对待所有人，以一起来准备迎接外来的挑战。它们的历史及随时随处可见的社会现象正说明了这一点。
#己所不欲，勿施于人
因为对于汉支那来说，对与错，不是由 行为对于利益的影响 来决定的，而是由身份来决定的。所以，你的身份，若被看成是下人身份，你就是错的，你就是脑子进水的，你就是猪狗，牲口，你就是恶人，你的一切，包括相貌，肤色，着装，动作，统统证明了你是恶人，而我？我是好人，善人，优秀的，因为我的一切都在证明。
如此证明一个人的善恶，如此决定对与错，为什么汉支那还会不总是训骂别人？因为那是因为别人的身份，而不是由别人的行为来判定别人的。而当汉支那自己的行为罪恶时，为什么汉支那还会认错？认了错就是承认了自己的身份是下人，是罪恶的，如果不是对方凶恶得让自己怕，让自己腿发软，让自己下跪慰安，为什么汉支那还会认错去做下人？那不是行为问题，而是身份问题。而对或错，不联系着对或错，只在实际上联系着侵犯，谁对谁错，是谁可以侵犯谁。
#认错 #不认错 #责骂 #上人 #下人
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汉支那现象：
当汉支那对你傲慢霸道而看到你不反抗时，它们会更加凶，步步进逼，而若看你疯狂激励地反抗，甚至凶恶攻击时，它们步步退缩。
#步步进逼 #步步退缩
cultureofattack
公平与台阶
在冲突中，本来，应该是寻求公平和止于公平，维护权利，惩罚侵权行为。
但汉支那不同，它们追求人欺侮人，并要求受害者屈服。若遇到受害者反抗，它们有时候会给受害者 “台阶”，并且认为，既然已经给了受害者以一个台阶了，受害者就有台阶下了，不必抵抗侵害了，就必须屈服投降了，否则，就是给脸不要脸，要更霸道更侮辱性地欺侮受害者，威胁受害者，让受害者怕。
礼让民族在欺侮人时给受害者台阶，那个台阶是什么东西？
所谓的台阶，就是让受害者有个屈服投降的理由。
当你受到了侵犯，你需要侵犯者给你个理由去屈服投降自己的权益吗？你要在侵犯者的“让你受更多害”的威胁下向侵权者屈服吗？你就不能维护自己的权利吗？你就不能追求公平吗？你就不能要求公平惩罚侵犯者吗？
一个追求公平的民族，是不会向邪恶的台阶及威胁屈服的。但到处对别人叫喊礼让的 叫喊美德 爱心 帮助 无私奉献的 邪恶的流氓恶霸民族，就会！
#公平 #台阶
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死头脑与活头脑
当汉支那攻击人时，有时它们也会讲理，会证明，但最终，如果它们在事实面前输了，它们还是要你接受它们的理，如果你坚持事实和真理，它们会恨恨地鄙视你并骂你死头脑。
它们的死头脑，活头脑，是什么意思？
它们讲理的目的是，你必须屈服于欺侮，给你一个理由，但如果理由不成立，你也要屈服于欺侮，而你却坚持讲理，不屈服，你就是死头脑。
#死头脑 #活头脑
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犯错与惩罚
你犯错？惩罚你。
对吧？
我犯错呢，你要求惩罚我？
我大怒！告诉你，犯错误是绝对的，不犯错误是相对的。绝对高于相对，你能够追究绝对的东西吗？所以，我可以做绝对的东西，我可以犯错误，去侵害别人，而受害者不能要求惩罚我！
这两个汉理，是否都对？
犯错误是绝对的，所以，是去追求犯错误这个方向，还是不论是否绝对相对，错误的危害性是绝对的，应该防止错误和公平地惩罚错误以消除危害？
傲慢地无耻无赖的汉支那是不会那样想的，它们只想如何以同样的原因惩罚别人和放过自己，它们可以为此而编造各种混乱 颠倒 对立 或似是而非的理由。
癌民族！
#犯错 #惩罚 #绝对 #相对
cultureofattack
汉支那不会说，不要欺侮老弱病残孕幼，（所以，谁也不能欺侮谁，你也不能受欺侮，无论别人是谁。）
而是说，你要帮助老弱病残孕幼，所以，你要受约束，有义务压迫你，所以，可以损害你，可以侵害你，因为你要帮助，你要付出，为了满足老弱病残孕幼的，就是对的，无论是否侵犯你，而不是不侵犯才是对，既然是为了满足那些人才是对的，侵犯了你而满足了它们，就是对的，所以就可以侵犯你，所以就可以不考虑你，甚至对你耍流氓，只要借口老弱病残孕幼。
那是支那现实。
那是 要求人不要欺侮，和要求人帮助 之间的巨大区别。一个是维护权利性的，维护所有人的权利，一个是侵犯性的，是谁可以侵犯谁，而不是谁也不能侵犯谁。
#老弱病残 #欺侮 #帮助
cultureofattack
愤怒地喝令你来帮助你
有时候，汉支那会愤怒地喝令你做什么来 “帮助”你，而不是提供建议，但由你自己决定。
当汉支那喝令你做什么来“帮助”你时，
如果你拒绝，你是拒绝了帮助，还是抗拒了其权力，而要遭惩罚？（如果是拒绝了帮助，你不用受惩罚，但若你抗拒了权力，你是要受惩罚的。）
如果你没有自由，那是帮助，还是霸权侵害？
精神错乱的恶魔汉支那。下跪民族对别人的帮助都可能是权力侵犯耍流氓的。
#帮助 #喝令 #权力
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由谁做决定： 权力与服务
你在流泪，给你纸巾，还是给你擦？
你的衣服不整齐，是整你的衣服，还是提醒你？
美德民族汉支那是意识不到其中的问题的。它们如果要来 “帮助”你，更倾斜于直接给你擦，或直接来整你的衣服。
这样做，是服务还是权力？
如果是服务，由被服务者决定。如果是权力，由“帮助”者决定。
由这个准则去判断，汉支那的行为本质就很清楚了！
#决定 #权力 #服务
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惩罚行为，还是惩罚身份？
如果是惩罚行为，为什么不追究侵犯者，却对受害者憎恨，责骂，和威胁？
如果是惩罚身份？如果维护的是身份呢？
这样倒 没有什么矛盾的，和汉支那的态度反应一致。
但人究竟是因为行为问题，还是因为自己的身份，而要受到惩罚或保护？
邪恶的癌细胞美德礼让民族！
#惩罚 #行为 #身份
cultureofattack
为什么汉支那称呼人时，要在姓前带一个老或小？
为什么汉支那平等地称呼名字就不能， 甚至憎恨平等称呼？
为什么汉支那见人，心里就在想，这个人在我面前是上人还是下人？于是，就在姓之前，加上老或小来表达自己对别人是上人还是下人的判定。
老张 = 上人张。
小张 = 下人张。
汉支那不感到其中有问题。因为倾斜与错乱，已经成了它们的精神本身。
#老张 #小张 #称呼
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违法犯罪，与违身份约束而犯罪
汉支那会对别人愤怒： 它还是XX人呢！（竟然也做这种事！无论这种事 是它自己做的还是别人侵害它，是不利于别人还是不利于它自己，反正别人犯了违背别人的身份约束的罪。）
你侵害了别人？你还是XX人呢！（你该受惩罚，因为你侵害了别人，因为你是XX身份的人，你怎么可以去侵害别人？！惩罚你，因为你没有符合你的身份对你的约束。）
你受了侵害？你还是XX人呢！（你该受惩罚，因为你受到侵害，因为你是XX身份的人，你怎么还会受到侵害？！惩罚你，因为你没有符合你的身份对你的约束。）
汉支那所有的这些责骂，都是在说： 你还是什么身份呢！所以你应该受到惩罚！因为你的身份对你的约束，及你对你的身份的违背。
你的身份，而不是别人的权利，不是法律，不是你侵犯别人权利的行为，才构成你的罪恶。是你的身份，而不是别人的权利，让你没有自由。你的身份同时也给了别人以权力，让别人能够约束你。你的身份，而不是你的同意，导致了别人对你的权力。你对你的身份约束的违背，证明了你没有受到你该受的义务约束，所以，汉支那权力性地约束你，憎恨你，要惩罚你，仅仅因为是你的身份。
如果不是全部，至少也是绝大多数汉支那都在讲身份理，而不是权利、法律、及侵犯权利的行为事实理。所以，无论你是侵犯者还是受害者，你都因为你要受你自己的身份的约束而被憎恨，被认为要受惩罚。
那个叫喊礼让，叫喊美德，叫喊爱心的民族，是个什么样的民族啊？跟印第安部落相比，哪个精神更不那么错乱些？
#违法犯罪 #身份约束 #犯罪 #违法
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违法犯罪，与违身份约束而犯罪
汉支那会对别人愤怒： 它还是XX人呢！（竟然也做这种事！无论这种事 是它自己做的还是别人侵害它，是不利于别人还是不利于它自己，反正别人犯了违背别人的身份约束的罪。）
你侵害了别人？你还是XX人呢！（你该受惩罚，因为你侵害了别人，因为你是XX身份的人，你怎么可以去侵害别人？！惩罚你，因为你没有符合你的身份对你的约束。）
你受了侵害？你还是XX人呢！（你该受惩罚，因为你受到侵害，因为你是XX身份的人，你怎么还会受到侵害？！惩罚你，因为你没有符合你的身份对你的约束。）
汉支那所有的这些责骂，都是在说： 你还是什么身份呢！所以你应该受到惩罚！因为你的身份对你的约束，及你对你的身份的违背。
你的身份，而不是别人的权利，不是法律，不是你侵犯别人权利的行为，才构成你的罪恶。是你的身份，而不是别人的权利，让你没有自由。你的身份同时也给了别人以权力，让别人能够约束你。你的身份，而不是你的同意，导致了别人对你的权力。你对你的身份约束的违背，证明了你没有受到你该受的义务约束，所以，汉支那权力性地约束你，憎恨你，要惩罚你，仅仅因为是你的身份。
如果不是全部，至少也是绝大多数汉支那都在讲身份理，而不是权利、法律、及侵犯权利的行为事实理。所以，无论你是侵犯者还是受害者，你都因为你要受你自己的身份的约束而被憎恨，被认为要受惩罚。
那个叫喊礼让，叫喊美德，叫喊爱心的民族，是个什么样的民族啊？跟印第安部落相比，哪个精神更不那么错乱些？
#违法犯罪 #身份约束 #犯罪 #违法
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Jesus 与汉支那的区别：
汉支那：
汉支那对待别人的一切，离不开权力性地侵害别人和给自己的侵犯行为找借口。汉支那总编造各种美德、美好或在保护什么人或价值的借口下，去约束别人，对别人施加权力，以不公平地损害别人，损人利己，汉支那不会喊了美好自己来做美好，让别人感觉到那的确很美好，而参加进来，跟随。它们不会。它们的美好，是用来损害别人的，是损人利己的一种方式，是几千年的犯罪传统。
基督教及 Jesus：
自己提倡什么美好，自己就去做了，别人感觉那是美好，自愿加入进来。
这两者之间是 巨大的差异，一个可能导致真正的美好，一个必定是侵犯，必定是犯罪，是借口美好的犯罪。
#Jesus #基督教 #美好 #损人利己 #侵犯 #犯罪
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礼让民族，谁在找麻烦？
卖劣质产品给别人，受害者回去找销售者，销售者对受害者憎恨，好像是受害者在给别人添麻烦。
这是谁的问题？谁给谁找了麻烦？是销售者，还是回去找销售者的受害者？
礼让民族，美德民族汉支那认为是受害者找了销售者的麻烦，所以，对回去找销售者的受害者愤怒，义愤，憎恨，怒吼，责怪，责骂，训责。
#礼让
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你因为你自己的身份
你的身份是…，你怎么可以侵害别人？惩罚你。
你的身份是…，你怎么可以被人侵害？责骂你，惩罚你。
你的身份就构成了你的罪。你的身份在压迫你自己。
那是汉支那几千年文明中最突出的“文明”之一。
#身份
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为什么尊老爱幼证明儒教是流氓教
其中的问题是，
人的权利的来源，是因为什么，是因为人是这个国家的公民，是因为人与人之间的这种关系，所以，为了维护那种关系，在关系中人人都有权利，所以，无论是谁，都不能侵犯，而无论谁侵犯，都必须受追究，以保护人的权利，以维护那种关系，还是，因为是你的（相对于他人的身份的）身份，所以你的自由，平等机会，和权利，将不受维护，因为是相对于他人的身份的，可能，你可以侵犯其它身份的人，同时你受到绝对保护（无论你做了什么），也可能，其它身份的人可以侵犯你，而你不能反抗？
问题是，维护的是什么，是为了维护合理而公平的关系，所以必须维护权利，不论身份，还是为了维护侵害，所以必须维护身份区别和身份欺侮（谁上谁下，谁可以欺侮谁），而不是权利问题？
也即，最跟不上，是在维护什么样的关系，是合理而公平的关系，还是侵害的欺侮的关系。
如果维护的是侵害关系，是身份欺侮（谁可以欺侮谁），是否还能够维护权利，是否还需要维护权利？
如果身份能够欺侮身份，还不是 人的权利可以被侵犯？
如此，你要受欺侮，仅仅是因为你的相对于他人身份的身份，我可以欺侮你，仅仅是因为我的身份（高于你的身份），而你要知道你是受欺侮的身份并自动地让别人欺侮你。
这是儒教流氓们对别人的要求。
儒教维护的不是合理而公平的关系，不是权利，不是谁也不能侵犯谁的权利以维护合理的关系，而是维护身份欺侮关系，无论这个人干了什么，只看谁可以欺侮谁。
儒教惩罚的不是行为，而是身份，是一个谁的身份必须受惩罚，而谁的身份不能被惩罚的问题，无论这个人有没有侵犯别人权利的行为。
流氓恶魔，活该被征服，活该被屠杀！
#尊老爱幼 #儒教 #流氓教 #身份 #权利 #行为
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一个人的身份意味着什么？
一个人的身份意味着什么？
在汉支那中，人的身份，对一方来说，是权力，侵犯，攻击，对于另一方来说是 受约束，无自由，无权利，却有义务。
汉支那的身份的意义，不是对所有人平等的。而必定反映一个身份欺侮另一方身份，所以你是什么人，一定意味着别人是什么人所以可以欺侮你，甚至别人和你是同样的身份，也可以欺侮你，而你必须屈服投降，若你还要辩论，觉得都是同样的身份，怎么还要接受不同的对待，汉支那就对你更不满，会训你，“你怎么这么死头脑，讲死理？”而那活头脑，那活理，是什么呢？是，你就必须屈服，因为你是你，别人就可以侵害你，因为别人是别人。你还能够不是你吗？！既然这一点永远成立，你还能够不屈服吗？利用身份 来不平等地对待人和欺侮人
和压迫受害者要受害者屈服，那是最终的目的及最终的理，其它的一切理由，都是借口，能成立，就成立，成立不了，也要成立！对你的欺侮是绝对的。这是汉支那在冲突中，不讲事实，不讲真理，不讲准则，只讲身份的原因。
#身份 #身份理
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礼让民族的追求
礼让民族追求 “傲”，去追求 尊、贵、王、霸、熬、威。 礼让民族并不感到 丑恶。那是它们的礼让追求！
礼让民族追求 “吃得苦中苦，方为人上人”。 那是 礼让民族的最高人生追求， 去做人上人 去欺侮下人！
礼让民族追求 “多年媳妇熬成婆”。 礼让民族的人生就是 成了婆去让别人熬！
#礼让 #追求 #多年媳妇熬成婆 #吃得苦中苦，方为人上人 #傲 #霸 #尊 #贵
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为什么叫喊礼让的民族去追求 人上人？
因为
媳妇总不能板着面孔对婆婆呵斥：礼让！
外地人总不能对本地人凶暴喝叫：礼让！
下人怎么去叫上人礼让啊？！
总是上人傲慢地甚至凶恶地对下人叫 礼让了。叫你礼让，叫你受了欺侮后屈服投降！
#礼让 #人上人
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为什么汉支那说丢脸
为什么汉支那说丢脸，而不是说不公平？
因为对于它们来说，人的一切都在证明是上人还是下人，人总想让别人把自己看成是上人，同时可以把别人看成是下人。丢脸丢的是什么？就是这个谁可以把谁看成是上人或下人。所以，即使涉及公平问题，那也不只是一个公平问题，一定联系着谁可以把谁看成是上人或下人，所以，它们只要别人有一点不行，就把别人看成是下人，自己有一点不错，就要求别人把自己看成是上人。汉支那的脸的问题，实际上就是这个，而丢脸，就是让人把自己看成是下人了。
精神错乱的魔鬼民族！它们不能简单地寻求公平，把公平的人当作好人，把不公平的人当作恶人，同时不去关注什么谁上谁下。
#丢脸 #上人 #下人
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九斤老太婆： 一代不如一代！
上中学时，历史老师讲，鲁迅写了一篇文章，文章中，九斤老太婆说，“我生出来时有9斤，现在的小孩生出来只有7斤，甚至现在连豆腐都比以前的要硬了，真是一代不如一代！” （我没有去核实原文。只是记得历史老师的话。）
其实，九斤老太婆是在说整个汉支那民族。这个民族只崇拜古代的东西，只崇拜老，只崇拜早，谁早从娘肚子里出来，谁就个更优秀，谁就可以高高在上欺侮晚出来的人，如此，能不是一代不如一代吗？汉支那的态度和做法，就是在表明一代不如一代！
谁最优秀？我不知道。但至少，按照越早越优秀的汉支那价值，猴子文明出现得远比汉支那文明早，它们都比现在的汉支那不知优秀了多少！
#九斤老太婆 #一代不如一代
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一样的，还要别人换？
有时候，汉支那会要求别人调换什么，如果别人不愿意，它们会不耐烦，“啊呀！一样的！换一下！”好像别人不接受其要求，是无理，因为既然是一样的，为什么还不能换一下呢？
但问题是，既然是一样的，那要求别人换的人，还要求别人换干什么？！不是 换了也一样的吗？
礼让民族从来没有解释过。害人有理的美德/礼让/爱心民族。
#一样 #害人 #礼让
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维护权利与施加权力
维护权利：
声明权利，维护权利，要求惩罚侵犯权利的行为，要求公平。
施加权力：
你在我的意愿、想法、要求面前没有自由，你必须按照我的意愿去做，否则，就是你的罪恶，我就憎恨你，或惩罚你。这是我在对你施加权力。
正确区分这维护权利与施加权力，对于认清部分汉支那以“（你应该追求）美好”或“（你的追求）不够美好”为由来约束别人，而不是维护权利要求公平，实际上是维护侵犯维护罪恶的邪恶本质，有重要作用。
除了编造什么 “美好美德” 或借口什么美好对别人施加权力进行侵犯攻击外，那些汉支那在对别人的观点或要求有不同意见时，通常不会谈问题，不会提出自己的更合理的观点或要求，而是对别人找机会施加权力约束来 “辩论”。
#维护权利 #施加权力 #权力 #权利
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一个自称中原/中国/中华的高高在上地傲慢的（上人）民族，有什么礼让？难道礼让就是把自己看作是高于别人？高于别人地礼让？
还是实际上 礼让 是高于别人地叫别人让自己？让别人下人 让自己这个上人？
这礼让的实质，反映了什么？如果礼让是美德，那美德的实质又是什么？精神病态的傲慢粗鲁甚至霸道？
#中原 #中国 #中华 #礼让
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“己所不欲，勿施于人”，和，“人所不欲，勿施于人，己所不欲，勿施于己，人有所欲，在双方自愿同意的前提下，施或受。”
在孔流氓的 “己所不欲，勿施于人” 中，你看到的是权力。施还是不施，不是由接受者来参与决定的，而是由给予者单方面来决定的，不论接受者想不想要。 如果某人认为自己想要的，它就认为别人也必须想要，强加于人。因为它就是决定者，它根据自己来决定别人。“己所不欲，勿施于人”，无论是这样地对别人叫喊，还是自己这样去做，都是非常地粗暴。
在“人所不欲，勿施于人，己所不欲，勿施于己，人有所欲，在双方自愿同意的前提下，施或受。” 中，你看到自由，平等，和公平。施与不施，不由施的人单方面来决定，而由接受的人共同参与来决定，人家不要，不论你自己要还是不要，你不能施。那是真正的尊重人。
也即，你要给人家，你要问一下人家，要人家同意。别人要给你，同样需要问你一下，需要你的同意。否则，就会跟孔流氓及其流氓渣滓追随者一样，由它们单方面来决定，非常地粗暴。
并且，跟汉支那所有的价值道德 一样，它们都是汉支那用来权力性地约束别人控制别人的反应地侵害别人的一个借口及先兆，而不是什么真正的价值。也即，在价值本身，及对价值的应用上，都是丑恶的。
孔流氓的那句话 成为 “名言”，反映的是问题的严重程度。
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正确地，应该是
为了什么目的（自然的目的，准备好对付最强的挑战，解决什么要紧问题），从什么样的途径（任何与意愿无关的现象、事实及自然规律，或意愿本身的自然规律，技术，人与人之间的某种关系），人与人之间该是什么样的关系（自然而合理的关系，可能是通过授权而来的不平等不自由的权力关系，或是平等自由的非权力关系），为了产生什么样的功能，从而人与人之间该是什么样的权利义务的约定或规则，合理且公平，顾及社会一般规则，更好的选择，更好的解决问题的方式，等等，在这些前提下，人是不自由的，自己没有自由，别人也没有自由，否则，或降低实现利益的目标程度，或要么受惩罚，或要么改变关系的性质而彻底失败。
在那些前提下，如果人与人之间还有其它需要而产生某种关系，平等自愿协商，不能单方面决定。
施不施于他人，施什么，不由自己欲与不欲来决定，一个精神病人可以有很多欲与不欲，一个罪犯可以有很多欲与不欲，若由其权力来决定别人，就要把别人变成精神病人或罪犯，而且每一个人都有欲与不欲，每一个人都可以决定别人，人人相互决定，就变成了精神病汉支那物种，那是在汉支那中你随时可以观察到或遇到的现象。
汉支那的一切听起来好像有些道理的东西，实际上都是邪恶的，而且目的都是为了对别人施加权力，好有个借口。
汉支那想要的功能，不是准备迎接最强的挑战，而是借口 “仁义道德” ，借口去满足将死的人，或弱病残孕幼，实际上是在此借口下去侵害别人，它们是一个流氓民族，罪犯民族。它们需要的社会功能是满足流氓的侵害，而不是兼顾所有人，公平对待所有人，以一起来准备迎接外来的挑战。它们的历史及随时随处可见的社会现象正说明了这一点。
#己所不欲，勿施于人
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