反共产主义法轮功 与 反社会主义法轮功

    法轮功练功者怪共产党，自然有合理的理由，因为共产党给它们描绘了一个美好世界，它们中的许多都信了，并且参与了，但结果却是一场空，感觉 自己的人生被共产党玩了，于是要求对自己当初的信仰、信任、及这世界有个解释，于是要求真相和公平，于是就反共。这很自然。但练法轮功的人怪自己了吗？怪 自己信任并依赖共产党了吗？恐怕怪自己的法轮功练功者不多。

    后来共产党搞社会保险，医疗保险，住房公积金，等等，都是强迫性的，我自己还有公积金，保险，等等被支那共产党扣着呢。这些钱被强行收去，退钱却非 常麻烦（土匪嘛，当然拿你的很容易，要给回你就很难了）。但这种强迫性的东西，这些统统属于社会主义的做法，又有多少人起来反对了？


    如果哪天发现所有这些保险都没有了保险了呢？如果哪天发现政府自己都无法维持了呢？如果哪天发现受了政府的骗呢，是否还要再练一次反社会主义法轮功？

    我看法轮功事业在支那还大有前途！
    #法轮功 #社会主义 #医疗保险 #住房公积金 #社会保险
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    汉支那道德 价值 的流氓攻击本质

    对人责骂：（你）为什么不早点？！（你）早点啊！ 
    和  对自己说：
    我应该早点的。（不是你的问题。）

    对人责骂：
    （你）不要浪费别人的时间！ 
    和   对自己说：
    我不想浪费时间。（在公平的范围内，我以这个原因做出决定背离你的意愿，但在公平范围内，你自由。）

    汉支那的对待别人是哪一种？

    从这两个例子中看出什么？
    汉支那的价值道德是捆绑别人的，是约束别人的，但不约束自己的，是攻击性的，是流氓罪犯行为！
    不只是以上这两个例子，一切汉支那的价值道德都具有这种特征。

    仁义道德啊，美德啊，那是什么？！

    一切道德价值用来攻击，而不是用来寻求公平，更不是约束自己。

    汉支那整个民族的流氓本质！
    #道德 #价值 #攻击 #流氓 #本质 #犯罪

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    “你想打架啊？！”

    当汉支那发生争议时，有时一方会说，“你想打架啊？！”

    汉支那说这个，意思不是说你想要打架，而是说如果我跟你打架，你怕不怕？如果怕，你还不屈服投降？你还继续跟我争辩？

    汉支那说这话是威胁，是霸道。

    这是汉支那，下跪几百年的受害民族，慰安民族。它们很霸！
    #你想打架
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    救命的稻草与救霸的稻草

    在侵犯事件发生后，汉支那的稻草，都是给能够霸道欺侮人的一方的。如果是霸道者受了侵犯，侵犯者是绝对得不到那根稻草的，因为它虽然侵犯，但却不如受害者霸道。但若侵犯者就是能够霸道者，这稻草就到了侵犯者那里，成了救霸的稻草，救恶的稻草，就会来救它。

    这是美德世界的现实。
    #救命的稻草
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    助人为乐？

    我在支那的经历证明，汉支那的助人为乐是：
    你要为我助人为乐。
    我对你呢？害你为乐，恨你为乐！
    #助人为乐
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    有汉支那替不公平辩护：公平是相对的，不公平是绝对的。

    公平是相对的，所以，不公平是没有错的！

    既然不公平是对的，那是谁对谁不公平呢？谁该受别人的不公平呢？

    只有罪犯才会气愤地训要求公平的人：公平是相对的，不公平是绝对的！
    #公平 #相对 #绝对
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    典型的礼让美德汉支那

    高高在上地傲慢地叫你礼让。

    但却肆无忌惮地侵害你。

    你反抗？它们就说你思想不好，惩罚你这个思想不好的恶人。

    你还反抗？告诉你： 我想干什么就干什么！（你不知道叫你礼让的人是想干什么就可以干什么的吗？！）

    #礼让
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    支那地震了，帮助 还是 欢庆？

    记得不久前日本地震，汉支那们在网络上一片开心，一片喜气，它们欢庆日本受灾。

    现在支那地震了，对这种欢庆别人受灾的民族，该帮助还是同样欢庆？

    这个毫无自然人性的 “仁义道德美德礼让” 民族! 魔鬼的一类！
    #支那 #地震 #日本
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    邪恶政权通常需要靠敌人来维持

    邪恶的传统流氓美德，靠民族主义，靠仇恨西方蛮夷，靠仇恨日本人，来掩盖自己的罪恶，和维护自己的统治。

    邪恶的共产党，靠反阶级敌人与搞阶级斗争，靠反自由主义，反西方，反美国，来掩盖自己的罪恶，和维护自己的统治。
    #邪恶 #政权 #敌人 #维护 #统治
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    为什么争，又为什么不争？

    合理人的理由：
    1. 因为不公平，所以争。（要争公平。）
    2. 因为公平了，所以不争了。（因为争的就是公平，而不是其它，现在有了公平了，就不争了。）

    汉支那的理由：
    1. 才一点点，你也争？！值得吗？！（如果不是一点点，如果很多，你就可以争，也不管是不是属于你的，不管公平不公平。）
    2. 还是放弃吧，你争不过它们的，没有用的，还是快点去做点别的吧。（因为人家能够对你霸道，能够欺侮你，你争不到，所以你还是屈服投降吧，认了被人欺侮吧。）

    汉支那的理由中，只有谁可以欺侮谁，值不值得去争，但没有公平。实际上这反映了汉支那整个民族是罪犯民族！
    #争 #公平 #罪犯
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    一个礼让民族，怎么会动辄责骂别人，怎么会只知道别人该做什么，而从来不知道自己该做什么？

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    对照一下汉支那的现实，就会发现有这种规律：

    无私奉献是你要为我无私奉献，不是我来为你。

    尊老爱幼是你要受尊老爱幼的约束去受人欺侮，不是别人来为你。

    礼让是你要礼让，不是别人为你礼让。

    
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    尊老爱幼是中华民族的传统美德，所以，你属于中华民族，你的身份让你没有自由，你的身份让你受到约束。（否则你违背你自己的身份，而不是违背我对你的侵害。）

    这是一切汉支那理的共同特点：你的一切都是因为你的身份，而不是因为关系。

    而别人的一切也同样是因为身份，而不是因为关系，所以汉支那“讲理”：我是。。。人，你以为你是谁啊，一切都是在讲身份，而不是一种高于所有人的规则来平等地约束所有人。
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    同，所以

    汉支那喜欢以同为理由来对待别人。

    但，如果别人与你不同呢？甚至与你对立呢，该如何？

    汉支那的问题正在这里。
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    礼让民族绷着脸狂吼一声：“要是你把家搬过来呢？！”

    去亲爱猪国的兽都北京报到时，按照当时的规定，普通车票可以报销。我要了单子填写好，拿到财务室去报销。接待我的那北京本地女绷着脸扯过我 的单子，看了一下，说只能报多少，不能按照车票上的数额报，我自然地问了一下，不是说普通车票是全报的吗，那女涨红着脸狂吼一声：“要是你把家搬过来 呢？！”

    于是，我必须在 “要是”这种假设下接受假设下的对待。

    因为 如果假设我的行为，而不是行为事实本身。

    傲慢的兽都北京土匪慰安妇可以假设我有什么行为，就可以傲慢狂暴地相应对待我。

    它们是受害民族？它们需要獗起？猖狂地獗起？
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    “不要作恶！”

    若你受害而反抗，有时你会遭到汉支那的呵斥，“不要作恶！”

    汉支那愤怒对待你，阻止你，你没有自由去反抗侵犯。因为反抗是罪恶的。

    但汉支那不对侵犯者喊不要作恶。它们只对受害者的反抗喊不要作恶。
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    汉支那把支那叫做中，把汉叫做华，把邪恶叫做美德，把罪恶叫做美好，把罪犯叫做受害者，把受害者叫做罪犯。

    汉支那不需要事实，只需要随意定义以满足自己傲慢地损害别人的需要。
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    面子与honor or reputation 的区别

    有时候，汉支那的面子好像与英语中的 honor, reputation有些相似。但面子的含义不是 honor, 也不是 reputation， 而是在汉支那的人欺侮人的高低上下的关系中，谁可以欺侮谁。

    失了面子，就是自己的身份被别人认为是可被欺侮的。有了面子，就是自己的身份不被认为是可欺侮的，甚至还可以欺侮别人的身份的。

    所以，为了honor or reputation, 你犯了错误而影响自己的
    honor or reputation ，你要去纠正自己的错误，以维护自己的 honor or reputation ，但若你为了面子，在你犯了错误而被别人指出时，你不会去纠正自己的错误而维护面子，而只会认为 若自己承认了错误就会失去了面子，你只会穷凶极恶地扭曲或颠倒事实，或威胁指出你错误的人，去维护你的面子。 同时，为了让自己能够欺侮别人，别人即使没有错误，也要把别人当作有错误的来恶劣对待。
    #面子 #honor #reputation
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    支那这种邪恶国家，还是自称中，自称美，自称伟大！

    自称中，自称美，自称伟大的妖魔！
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    帮助在汉支那手中的罪恶本质

    汉支那不叫人不要去侵犯，却叫人要去帮助。

    人有侵犯的自由，却没有不帮助的自由。

    为什么？

    因为汉支那的帮助，其本质就是要求人去接受别人的侵犯。这跟侵犯的自由，甚至侵犯的权利，是一致的。

    传统罪犯美德!
    #帮助 #传统罪犯美德
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    “算了！算了！不要惹事！”

    在亲爱猪国兽都北京盲流时，有次去市场买了一条鲢鱼。秤上显示1斤2两。卖鱼的问我杀不杀，我说杀。后来又去别的摊买其它菜，把鱼往秤上一 放，显示0.6斤。1.2斤的鲢鱼去鳞去肠，只剩下一半了？我表示怀疑。我问卖我菜的那个人是不是可能，她说不可能，并跟我说最近市场管理处查得严，她都 不敢这样搞，她说我可以去找那卖鱼的。她刚说完，旁边另一摊的卖菜人立即紧张而憎恨地叫，“算了！算了！不要惹事！”

    伟大的，文明的美德民族，什么才是惹事，是受害而反抗的人惹事，侵犯者惹事？

    （其实，不只是市场上卖菜的人是这种认识，汉支那政府也是这种货色。要是有人对政府不满而抗议，支那政府不问人家的行为合理不合理，而要惩罚“闹事”的人。）
    #惹事

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    王海被认为是恶人，反映了什么？

    大概有些人对王海还有些印象。这个人听说支那有法律规定买到假货可以双倍索赔，于是开了公司，去赚这种 “利润”。

    但在支那，对他叫好的人少，骂他 的人多。

    当然，靠别人的错误来谋利，我也不赞成，从他的动机上来看，他的做法确实是不合适的。（如果他提供法律服务，去帮助受害者，那是合适的）。但如果一定要在王海这种人和那些造假卖假的人之间作个选择，我还是宁可选王海，不要那些造假卖假的人。

    支那社会对待王海及造假卖假者们的态度，反映了这个美德社会什么样的道德本质？！是打击罪恶，还是为罪恶辩护站在罪恶一边的帮凶本质？

    难怪罪恶在支那那么流行！因为有汉支那的道德在保护！甚至在鼓励和推动！
    #王海 #打假
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    还没有把你送去昌平！

    在亲爱猪国的兽都北京盲流时，有一次我骑车出去，路上碰到一帮男女，穿制服，拿着带钉子的铁棍，站在路边，专拦外地人。我被拦下，要我出示 购买自行车的证明。我说没有带。车被扣下，要我回去拿证明再去拿车。我不得不走回去，找出购买车的发票，再走回原处。但那帮人已经离去。后来再打听，我被 告知去某路找联防队。找了好久找到它们，我出示发票，它们让我拿车，我说了句 “我还从来没有干过什么不好的事！”那屋子里其中一个人凶狠地瞪着我，对我恨恨地说，“还没有把你送去昌平！”

    它还没有把我押去昌平同胞集中营，我还抱怨？！它非常生气！它认为我本该庆幸，该感激。在它们心中，我被押去昌平才是我应该得到的对待！我该去集中营！

    它们在路边拦人，究竟是检查罪犯，还是厌恶、憎恨外地人 想把外地人押去集中营？

    这种充满了憎恨和敌意的民族和国家，要爱？

    我没有了爱！
    #昌平 #昌平同胞集中营 #同胞 #北京
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    马善被人骑，人善被人欺

    汉支那对它们50000000000000000年伟大文明优秀美德史总结得很好：马善被人骑，人善被人欺！

    在仁义道德传统美德的压迫下，有一个错误你绝对不能犯，否则要受惩罚，那是去做善人！
    #马善被人骑 #人善被人欺
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    尊老爱幼与欺老霸幼

    当我年幼时，极少有因为我幼而来帮助我，而多数是因为我幼而霸道欺侮我。我奇怪，真尊老爱幼为什么不能发生？

    因为汉支那的一切价值都是攻击性的，是以某种价值去约束别人攻击别人，而不是真正的价值。而在它们所有的价值中，最基本的价值是怕。它们的价值有效 无效，是由怕与不怕来决定的，而不是什么老或幼。看到幼的，不必怕，就欺侮。如果某人老了，不会傲慢霸道欺侮别人，它们也会被欺侮！

    老或幼，不过是一个借口去攻击，不是真正的价值。
    #尊老爱幼 #价值 #攻击
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    传统美德让侵犯者高高在上地，有特权地，自由地，理直气壮地侵犯他人。同时让受害者无自由无权利无理反抗，却必须受侵害。
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    如果骂人斤斤计较的人不斤斤计较，会骂别人斤斤计较吗？
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    为什么支那到处是尊老爱幼，到处是助人为乐，到处是礼让，却是见死不救？
    

    因为它们所有的道德都是流氓道德，是侵犯性的，而真正需要帮助的人，不是侵犯者，所以无人理它们。
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    自觉，自律，意味着霸权

    汉支那对人说要自觉，自律。但在其中，你看不到权力的来源，律人的理由或公平性，而只有不自觉不自律背后的恐吓，那是霸权。
    #自觉 #自律