在人屋檐下，不得不低头
在兽都北京盲流时，有个北京母猿人恨恨地责骂它的外地下人 丈夫，说它丈夫当初和它结婚时，因为没有房住，就吃住都在它娘家，它丈夫什么活都干，什么抱怨也没有，而后来等它丈夫单位分了房子，搬了出去，就全变了， 而且还给理由，说明为什么以前那样，因为”在人屋檐下，不得不低头。“ 现在既然不必在人家的屋檐下了，何必再低头？那母猿人怒骂它丈夫。
在汉支那说”在人屋檐下，不得不低头“ 这样的话时，不是在说，“别人的，不属于自己的，就不向人要，如果要了，也要尊重双方，以自愿公平为准则，是自己的，就可以拒绝别人，同样以自愿和公平为 准则，没有谁欺侮谁”，而是，对于汉支那来说，只要你低头做下人，你就有机会去向别人要求什么，而主人有机会做上人，自然是愿意接受下人来供自己傲慢霸道 残忍黑毒欺侮的。于是，那种汉支那关系就可以被建立起来，在那种“交易”中，上人和下人双方都从中获取自己所想要的。而一旦下人有机会摆脱了，自然就不会 再那样了，关系就转变，然后，上人继续愤怒，“想当初，要不是我收留你，你早就…” 而下人呢？既然不再需要跪求别人，也自然不想再继续低头做下人了。人人争做人上人，不是吗？
那是礼让爱心文明美德的汉支那。
Posted 2 weeks ago
Tagged: 屋檐, 低头, 上人, 下人, 汉支那关系, 儒教.
不打自招
汉支那有个词叫“不打自招”。
但为什么礼让美德的民族需要被打了才说？
打了而说的，是否一定是真实的？
汉支那能否在不打的情况下说实话，不是因为害怕被打，而是因为热爱真实，热爱事实，热爱真理而说事实？
儒教徒们能否在被打的情况下仍然说真话，不去迎合打手而投降事实真理？
“不打自招”这个词，是否才是汉支那这个民族真正的自我描述？说明它们是丑恶的谎言民族？
Posted 6 days ago
Tagged: 不打自招.
爱心与受害心
汉支那要求别人有爱心，目的是为了让别人出现容易被侵害的倾向。
其爱心，实际上是受害心，孝心也是受害心，要求别人出现让自己容易受害的态度倾向。
爱心，孝心，为谁服务？
如果没有侵害者，需要别人有受害心吗？
叫喊着爱和心的无耻恶魔民族。
Posted 1 week ago
Tagged: 爱心, 受害心.
这是公交车！
在支那上学时，有次坐公交车，车上比较挤，售票员坐中间位置，有人在车头叫“买票”，那慰安妇售票员大怒：”傲慢什么啊！这是公交车！坐公交车还要我走过去伺候你吗？！要舒服下去开自己的车去！“
那是礼让文明爱心无私奉献的传统美德民族。
没有错！你下人还要我走过去售票？！是上人就下去开自己的车去！
传统美德一切都是关于谁上谁下，谁可以欺侮谁。
Posted 1 week ago
Tagged: 公交车, 买票, 售票员.
来自汉支那的主动“交谈”
汉支那会主动和你交谈，问你： 那事情好吗？
如果你说不好，你立即遭恶狠狠的傲慢粗鲁的训斥：不好你还做！
或者，问你： 你喜欢那事吗？
如果你不喜欢，你也立即遭恶狠狠的傲慢粗鲁的训斥：不喜欢你还做！
也许，是汉支那的都看不出其中的问题。
来交谈的人是友好的还是敌意的？是防卫性的还是权力性地攻击的？
如果是防卫性的，无论别人自己喜欢不喜欢，无论别人做的是他人喜欢还是不喜欢的，只要不损害自己的权利，也不损害他人的权利，就不该去对别人施加权 力地侵犯别人，如果要防卫自己或他人，只有当自己或他人的权利受到侵犯时，（不论别人喜欢不喜欢，或他人喜欢还是不喜欢的）才有权利（不是权力）对别人要 求停止侵犯，而不是傲慢地进行权力性攻击。
它们从来不会对入侵者或简单的流氓罪犯进行傲慢粗鲁地训斥，而只会下跪慰安或受到侵犯屁也不敢放。因为它们的训斥，本身一种儒教关系的反映： 我可以傲慢霸道地欺侮你！如果我不能欺侮你，反而受到你的欺侮呢？我不但不训斥你，反而还慰安你！
Posted 1 week ago
Tagged: 交谈, 责骂, 问.
三日无大小与汉支那的礼
在支那有些地方，过年时为了欢庆，会说“三日无大小”。意思是不必拘礼，三天内放开欢乐。否则呢，就要看谁大谁小，谁上谁下，谁可以约束谁，谁可以欺侮谁，就要讲礼。
Posted 1 week ago
Tagged: 礼.
你指出我们的罪恶事实？你阴险。
为什么啊？因为，根据儒教的价值，侵犯者不是罪恶的，而是美好的，是善的，罪恶的只能是反抗侵犯的受害者。现在你指出汉支那的邪恶本质及罪恶事实，岂不是你这个人罪恶，岂不是你阴险。那是汉支那价值。颠倒的恶魔价值，为犯罪服务的价值。
Posted 1 week ago
Tagged: 阴险, 儒教, 价值.
尊老爱幼、礼让爱心、仁义道德，与注水肉、毒奶粉、地沟油之间的关系
尊老爱幼、礼让爱心、仁义道德，与注水肉、毒奶粉、地沟油，这两类东西看上去是对立的，为什么会联系在一起？
因为儒教的道德，都是侵害性的，都是侵犯别人时的借口，目的是为了要人屈服于侵害，要受害者接受来自别人的侵害。这种侵犯性的恶魔，如此心黑狠毒，在它们给别人吃注水肉、毒奶粉、地沟油自然是不会感到罪恶的。
如果意识不到尊老爱幼、礼让爱心及仁义道德的黑毒的犯罪本质，人们就无法理解为什么这么“美好”的人们竟然会让别人吃注水肉、毒奶粉、地沟油而自己内心不感到痛苦的。只有意识到这两类东西其实本质是一致的时，才会知道为什么那个喊着美德的民族会如此地黑心狠毒无耻！
Posted 1 week ago
Tagged: 尊老爱幼, 礼让, 爱心, 文明, 仁义道德, 毒奶粉, 注水肉, 地沟油, 儒教, 汉支那, 犯罪, 黑毒.
“我求你呢？！！！”
汉支那对人愤怒：“我求你呢？！！！”
意思是我不必跪下去求你，所以我可以不理你的姿态！
但为什么要跟跪和求联系在一起呢？为什么就不能简单地我要求，你根据公平与否来就决定接受与否？没有跪求，也没有傲慢霸道的喝令？
因为汉支那关系是高低上下的人欺侮人的关系。
现在我跪下来求你了，（我让你感觉你是上人了，所以你可以感到满足了吧？接下来你就满足我的要求吧。）
汉支那的态度反应，不是因为权利，不是因为要求公平维护权利，而是因为我是上人（所以我可以愤怒地喝令你，不必求你），或是因为我是下人（所以我跪 下来显示我是下人，来求你）。而按照它们的理，既然我已经显示了高低上下并让你做了上人，自己做了下人，你这个上人就满足我这个下人的要求吧（否则，按照 汉支那的理，就是你错）。
汉支那的东西，一切都是关于上和下，没有自然而合理的关系，没有因为权利而公平要求，并维护权利，同时避免进行不公平的要求，也拒绝不公平的要求，而只有我是下人，就跪下来求，还是我是上人，我不必求你，而可以傲慢喝令欺侮你，（来满足我的要求）。
癌民族！
Posted 1 week ago
Tagged: 求, 跪求, 下人, 上人.
汉支那的价值意味着什么？
汉支那的价值只意味着价值，所以叫喊价值的人对你这个违背其价值的人要愤怒，约束，惩罚？
你是否也可以叫喊价值同样对待它们？
如果不是你的价值，而是它们自己的价值，当它们违背时，你是否可以指出来并要求其受惩罚？
结果还是它们对你愤怒，以更背离你的价值或它们自己的价值来显示给你看，（看什么？）跟你的或它们自己的价值对着干来显示，不是显示它们更符合价值，而是显示它们可以高于那只约束你的价值，或高于你的价值，来显示高于你，来显示谁可以傲慢霸道欺侮谁！
儒教徒汉支那没有真正的价值，只有权力性地高于别人地傲慢霸道欺侮人的理由。
Posted 2 weeks ago
Tagged: 价值, 儒教, 汉支那.
在兽都北京盲流时，有个北京母猿人恨恨地责骂它的外地下人 丈夫，说它丈夫当初和它结婚时，因为没有房住，就吃住都在它娘家，它丈夫什么活都干，什么抱怨也没有，而后来等它丈夫单位分了房子，搬了出去，就全变了， 而且还给理由，说明为什么以前那样，因为”在人屋檐下，不得不低头。“ 现在既然不必在人家的屋檐下了，何必再低头？那母猿人怒骂它丈夫。
在汉支那说”在人屋檐下，不得不低头“ 这样的话时，不是在说，“别人的，不属于自己的，就不向人要，如果要了，也要尊重双方，以自愿公平为准则，是自己的，就可以拒绝别人，同样以自愿和公平为 准则，没有谁欺侮谁”，而是，对于汉支那来说，只要你低头做下人，你就有机会去向别人要求什么，而主人有机会做上人，自然是愿意接受下人来供自己傲慢霸道 残忍黑毒欺侮的。于是，那种汉支那关系就可以被建立起来，在那种“交易”中，上人和下人双方都从中获取自己所想要的。而一旦下人有机会摆脱了，自然就不会 再那样了，关系就转变，然后，上人继续愤怒，“想当初，要不是我收留你，你早就…” 而下人呢？既然不再需要跪求别人，也自然不想再继续低头做下人了。人人争做人上人，不是吗？
那是礼让爱心文明美德的汉支那。
Posted 2 weeks ago
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不打自招
汉支那有个词叫“不打自招”。
但为什么礼让美德的民族需要被打了才说？
打了而说的，是否一定是真实的？
汉支那能否在不打的情况下说实话，不是因为害怕被打，而是因为热爱真实，热爱事实，热爱真理而说事实？
儒教徒们能否在被打的情况下仍然说真话，不去迎合打手而投降事实真理？
“不打自招”这个词，是否才是汉支那这个民族真正的自我描述？说明它们是丑恶的谎言民族？
Posted 6 days ago
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爱心与受害心
汉支那要求别人有爱心，目的是为了让别人出现容易被侵害的倾向。
其爱心，实际上是受害心，孝心也是受害心，要求别人出现让自己容易受害的态度倾向。
爱心，孝心，为谁服务？
如果没有侵害者，需要别人有受害心吗？
叫喊着爱和心的无耻恶魔民族。
Posted 1 week ago
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这是公交车！
在支那上学时，有次坐公交车，车上比较挤，售票员坐中间位置，有人在车头叫“买票”，那慰安妇售票员大怒：”傲慢什么啊！这是公交车！坐公交车还要我走过去伺候你吗？！要舒服下去开自己的车去！“
那是礼让文明爱心无私奉献的传统美德民族。
没有错！你下人还要我走过去售票？！是上人就下去开自己的车去！
传统美德一切都是关于谁上谁下，谁可以欺侮谁。
Posted 1 week ago
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来自汉支那的主动“交谈”
汉支那会主动和你交谈，问你： 那事情好吗？
如果你说不好，你立即遭恶狠狠的傲慢粗鲁的训斥：不好你还做！
或者，问你： 你喜欢那事吗？
如果你不喜欢，你也立即遭恶狠狠的傲慢粗鲁的训斥：不喜欢你还做！
也许，是汉支那的都看不出其中的问题。
来交谈的人是友好的还是敌意的？是防卫性的还是权力性地攻击的？
如果是防卫性的，无论别人自己喜欢不喜欢，无论别人做的是他人喜欢还是不喜欢的，只要不损害自己的权利，也不损害他人的权利，就不该去对别人施加权 力地侵犯别人，如果要防卫自己或他人，只有当自己或他人的权利受到侵犯时，（不论别人喜欢不喜欢，或他人喜欢还是不喜欢的）才有权利（不是权力）对别人要 求停止侵犯，而不是傲慢地进行权力性攻击。
它们从来不会对入侵者或简单的流氓罪犯进行傲慢粗鲁地训斥，而只会下跪慰安或受到侵犯屁也不敢放。因为它们的训斥，本身一种儒教关系的反映： 我可以傲慢霸道地欺侮你！如果我不能欺侮你，反而受到你的欺侮呢？我不但不训斥你，反而还慰安你！
Posted 1 week ago
Tagged: 交谈, 责骂, 问.
三日无大小与汉支那的礼
在支那有些地方，过年时为了欢庆，会说“三日无大小”。意思是不必拘礼，三天内放开欢乐。否则呢，就要看谁大谁小，谁上谁下，谁可以约束谁，谁可以欺侮谁，就要讲礼。
Posted 1 week ago
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你指出我们的罪恶事实？你阴险。
为什么啊？因为，根据儒教的价值，侵犯者不是罪恶的，而是美好的，是善的，罪恶的只能是反抗侵犯的受害者。现在你指出汉支那的邪恶本质及罪恶事实，岂不是你这个人罪恶，岂不是你阴险。那是汉支那价值。颠倒的恶魔价值，为犯罪服务的价值。
Posted 1 week ago
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尊老爱幼、礼让爱心、仁义道德，与注水肉、毒奶粉、地沟油之间的关系
尊老爱幼、礼让爱心、仁义道德，与注水肉、毒奶粉、地沟油，这两类东西看上去是对立的，为什么会联系在一起？
因为儒教的道德，都是侵害性的，都是侵犯别人时的借口，目的是为了要人屈服于侵害，要受害者接受来自别人的侵害。这种侵犯性的恶魔，如此心黑狠毒，在它们给别人吃注水肉、毒奶粉、地沟油自然是不会感到罪恶的。
如果意识不到尊老爱幼、礼让爱心及仁义道德的黑毒的犯罪本质，人们就无法理解为什么这么“美好”的人们竟然会让别人吃注水肉、毒奶粉、地沟油而自己内心不感到痛苦的。只有意识到这两类东西其实本质是一致的时，才会知道为什么那个喊着美德的民族会如此地黑心狠毒无耻！
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“我求你呢？！！！”
汉支那对人愤怒：“我求你呢？！！！”
意思是我不必跪下去求你，所以我可以不理你的姿态！
但为什么要跟跪和求联系在一起呢？为什么就不能简单地我要求，你根据公平与否来就决定接受与否？没有跪求，也没有傲慢霸道的喝令？
因为汉支那关系是高低上下的人欺侮人的关系。
现在我跪下来求你了，（我让你感觉你是上人了，所以你可以感到满足了吧？接下来你就满足我的要求吧。）
汉支那的态度反应，不是因为权利，不是因为要求公平维护权利，而是因为我是上人（所以我可以愤怒地喝令你，不必求你），或是因为我是下人（所以我跪 下来显示我是下人，来求你）。而按照它们的理，既然我已经显示了高低上下并让你做了上人，自己做了下人，你这个上人就满足我这个下人的要求吧（否则，按照 汉支那的理，就是你错）。
汉支那的东西，一切都是关于上和下，没有自然而合理的关系，没有因为权利而公平要求，并维护权利，同时避免进行不公平的要求，也拒绝不公平的要求，而只有我是下人，就跪下来求，还是我是上人，我不必求你，而可以傲慢喝令欺侮你，（来满足我的要求）。
癌民族！
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汉支那的价值意味着什么？
汉支那的价值只意味着价值，所以叫喊价值的人对你这个违背其价值的人要愤怒，约束，惩罚？
你是否也可以叫喊价值同样对待它们？
如果不是你的价值，而是它们自己的价值，当它们违背时，你是否可以指出来并要求其受惩罚？
结果还是它们对你愤怒，以更背离你的价值或它们自己的价值来显示给你看，（看什么？）跟你的或它们自己的价值对着干来显示，不是显示它们更符合价值，而是显示它们可以高于那只约束你的价值，或高于你的价值，来显示高于你，来显示谁可以傲慢霸道欺侮谁！
儒教徒汉支那没有真正的价值，只有权力性地高于别人地傲慢霸道欺侮人的理由。
Posted 2 weeks ago
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