不必去对得起自己的祖先，但要对得起自己的子孙
祖先已经死了，现在的人做什么，怎么做，影响不了祖先，但会影响子孙的利益，所以要顾及子孙。
如果要对得起祖先，必须对得起猴子，因为猴子是更早的祖先。拜祖必须首先拜猴子。但所有的生物都是追求生存优势的，是子孙，而不是祖先，在体现着生存优势的有无。
汉支那在这个问题上，跟在很多其它问题上一样，是个颠倒民族。
#祖先 #子孙 #对得起
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被欺侮者的原因
在汉支那的侵害事件中，若第三方介入，都是去找容易被欺侮一方的原因，而不是去找不容易被欺侮一方的原因。
为什么？
因为汉支那的关系是是人欺侮人的关系，是一个谁可以欺侮，谁必须受欺侮的问题。
而且，这第三方的介入本身是在找机会欺侮。自然是那容易被欺侮的一方要受欺侮了（要被认为是问题的根源了）。
#侵害 #原因
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美德礼让民族：这点商业道德还是有的吧！
某年，有次我们公司把原料拿去另外一个工厂加工，刚开始是业务经理接待我，后来那个工厂的老板出面跟我谈，老板做决定，我担心问题，问出了质量问题怎么办，那老板鄙视地说：（我们）这点商业道德还是有的吧！（你担心？可鄙！）
后来质量问题严重，造成很大损失。我们要求停产。结果那业务经理没有一点愧疚的样子，一切都责怪我们，无理可讲，后来它再打电话，我拒绝了一次，后来那经理再打电话过来，不是道歉，而是傲慢地呵斥我为什么不接电话，然后主人般地喝令我过去解决问题。
因为它们扣了我们的原料及货的，它们权力性地决定一切，我们只有听它们的命令，由它们来决定怎么解决问题。（美德民族，礼让民族嘛！）
后来我们在按照它们的命令去解决问题时，我去找老板，老板看都不看我，一脸冷漠，低着头，摇着头，说 “不要来跟我说，我不什么也不知道！你是跟我们销售经理谈的，你们去谈去！”
找到销售经理，销售经理说，它是老板，一切都是它做的决定，它说要怎么做就得怎么做，我哪里能做决定？
在那种美德无赖 礼让恶魔面前，我们无法要求公平，连平等都不能指望，因为它们扣了我们的原料，它们想怎么就怎么，于是只能按照它们的命令算账。
在计算加工费时我多算了给它们，我以为它们会感激和对自己的行为感到愧疚，但结果，却是它们的财务对我大叫 说我们没有付够，想赖帐。
这是礼让民族美德民族的道德。你怀疑？你可鄙！
#美德 #礼让 #道德 #可鄙
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汉支那的劝导
以前在支那，面对侵害，我不知道该怎么办，有时会去问别人，特别是那些 老的。
那些高高在上的老的劝导我，帮助我，开导我，但所有的劝导，统统都是让我损害自己去满足别人对我的侵害，没有一个是告诉我要去跟侵犯者战斗以维护我的公平权益。
#侵害 #劝导
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美德：我是上人，我可以欺侮你！
这是为什么汉支那对别人叫喊美德的原因，也是为什么它们对别人叫喊美德时那么傲慢霸道高高在上的原因，也是为什么它们叫喊美德时那么自私残忍的原因。所有这一切，它们都在向别人显示：我在你面前是上人，我可以欺侮你，你必须让我欺侮！我是你这个下人面前的上人！
#美德 #上人 #欺侮 #下人
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暴怒攻击，又害怕
在支那遇到的现象，那些傲慢地对你霸道残忍地暴怒攻击的人，它们心里最害怕你反过去跟它们打。为什么它们又暴怒攻击，又害怕，而害怕还暴怒？
因为在它们心中，世界不是人不侵害人的世界，而是一个人侵害人的世界，所以，在它们遇到不那么凶恶而认为它们可以欺侮的人时，它们傲慢凶狠地欺侮，但同时，因为它们心中不认为世界是不能人侵害人，而是可以甚至必然是人侵害人的，就担心你也反过去侵害它们，于是它们怕。
这是一个心理现象，阴阳精神的恶魔民族的心理现象。
#攻击 #害怕
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追求扎根与追求自由
刚开始工作时，去哪里 人们都会谈 “扎根”，憎恨不扎根，把不扎根的人叫做“漂”，漂是个贬义词。（但矛盾的是，在亲爱猪国的兽都，北京猿人都憎恨我扎根！）
后来了解西方人的殖民史，了解到有些欧洲人为了自由，去任何地方都可以，只要能够享受自由。没有人憎恨他们不扎根，没有人骂他们漂。他们只在意自由。
为什么汉支那的雇主要求人扎根？因为，只有你有了扎根的心，在它们侵害你时，你也会留下来，因为你象植物一样地扎了根了，你受了欺侮也不会走了。如果它们不想欺侮你，只想为你服务，给你好处，还需要你扎根干什么？只有担心去的人太多，哪里还会担心人们逃走的？
#扎根 #自由 #漂
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原罪与原债
信基督教的人，认为人有原罪，所以人会受到惩罚。解决办法是要消除原罪，不断纠正自己，从而让自己有机会享受天堂 （不再受惩罚）。
汉支那认为，人生来就欠下了原债，你欠下了你父母的给了你生命的债，欠下了父母的给你衣食的债，欠下了党妈妈骚母猪的债，欠下了亲爱的猪国慰安妇的债，欠下了你喝过的水的债，… ， 所以，你一辈子都必须还债，一辈子都必须是债务奴隶，一辈子都要被别人控制，没有自由，以还清债务 （实际上是还不清债务！）
总想奴役别人的本质。罪恶民族的本性。
#原罪 #原债
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汉支那这些罪恶的的礼让魔鬼是随时准备侵害，随时准备责备，随时准备责令（别人礼让）。
如果没有注意到这个现象，就不能真正理解它们的礼让的本质。
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汉支那的历史是权力及权力侵犯史，而不是权利及权利维护史。
为什么？
这是阴阳精神的特征。是一个 精神的病态现象。这精神的病态，联系着汉支那的高低上下的不平等关系及牺牲一方为另一方服务的主奴或侵犯关系。
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汉支那的罚牌
汉支那的罚牌在支那到处可见：
“偷一罚十，洁身自好”
“随地大小便，罚款10元”
这些罚牌非常傲慢，非常粗暴。
如果你被罚，为什么？
是因为你侵犯了其权利，还是因为你违背了其权力对你的约束？是因为你在它们的权力面前没有自由？
如果是因为侵犯了其权利，它们就应该维护权利，要求公平，要求赔偿，但对你没有权力，它们不能罚你，你在它们面前自由，虽然你不能侵犯其权利。
从罚牌中显示出来的，看不到权利，都是权力。
它们有权力吗？那权力从哪里来的？被约束者授权于它们了？
如果汉支那的牌子上写的是：
“偷窃会报警，并要求数倍 赔偿受害者的损失”
“随地大小便会报警，并要求行为人清洁或支付清洁费用”
这样的牌子是声明权利及维护权利。
汉支那是一个没有权利，不能防卫权利，而只有权力，和傲慢地粗暴地权力性地侵犯别人的精神错乱民族。
#偷一罚十 #洁身自好 #随地大小便 #罚款
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有时 汉支那也会对霸道者抱怨说不要欺侮人，但得到的回答通常是： （凶狠，傲慢，霸道地） 欺侮你？？我还更欺侮你！！（你能怎样？你不怕我吗？你还说我欺侮你吗？我欺侮了你 你还不能说我欺侮了你！你受了欺侮还必须感激不尽！否则更欺侮你！你不怕吗？你还抱怨？！）
这是5000年文明民族，美德民族，礼让民族，入侵者面前的受害民族。
#欺侮 #抱怨 #霸道 #文明
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如果汉支那的道德价值反过来
如果礼让是我让你，
如果美德是我来为你服务，我来满足你，我来替你着想，
如果宽容是我不来责备你，
如果所有这些道德价值都是约束人自己，人也不需要对别人叫喊什么美德，它们自己就去做了，
如此，这个民族是否还会斗？它们还有什么好斗的？
如果礼让是你要让我，
如果美德是你要满足我对你的侵害，你要替我的罪恶着想，你要为我服务，
如果宽容是你不能追究我对你的侵害，
如果美德 就是 我叫喊了美德 权力性地约束你，我就必须到处对受害人叫喊美德，甚至责令别人礼让，宽容，
如此，我会奇怪如果这个民族还会不斗！
汉支那的现实是斗还是不斗？它们的现实又说明了什么？
汉支那的美德，是恶魔民族的自白！
#道德 #价值 #礼让 #美德 #宽容 #汉支那
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汉支那的教育
汉支那的教育不是为了受教育者本人，而是为了欺侮奴役受教育者。那是汉支那教育的核心，也是它们评价学生好坏的准则，也是为什么受了汉支那教育的人都不知道自然合理的关系，权利，公平，自由平等，只有受人奴役欺侮或反过去追求欺侮别人。
只有当教育必须为受教育者本人服务，把这作为教育的唯一目的时，才能真正教育出合理的人来。
#教育 #目的
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下跪的做奴隶的主人
汉支那这个礼让民族，爱心民族，美德民族，对亲爱的同鸨，象主人一样，别人一切都要去满足它们，甚至它们不告诉别人，别人就应该去满足它们，它们从来不会替别人着想，不会尊重别人，只指望别人去替它们着想，去美德，去奉献，去爱心，去礼让，于是，当别人没有让它们侵害到时，它们就愤怒，它们是动辄对别人发怒的主人。
但当入侵者来了，它们控制不住地跪了下去。因为，礼让的精神实际上是阴阳精神，是一个 “谁向谁礼让，谁接受别人的礼让” 的问题。现在既然不能叫入侵者礼让了，那就自己对入侵者礼让，跪了下去，很自然地，不感到耻辱地，感觉自己高高在上地傲慢地跪了下去。
#礼让 #下跪 #主人 #奴隶
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礼让民族的侵犯性，攻击性
一切汉支那的东西，如尊老爱幼，爱心，奉献，礼让，宽容，等等，统统都是对别人说的，如果所有这些东西都是对人自己说的，这个民族的攻击性就不会有 了，如果都是对别人说的，都是去压迫别人的，它们能不具有攻击性侵犯性？
#礼让 #侵犯性 #攻击性
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为什么礼让民族对别人那么憎恨，愤怒，凶暴，残忍？
因为，即使别人没有侵犯汉支那，它们也不感到满足，因为礼让的含义是，你要让它们侵害，你要满足它们的侵害，它们才满足的，而你没有侵犯它们，也没有让它们侵害，就只会让它们失望而愤怒。
一个 “你应该如何”的民族，不是一个 “我应该如何”的民族，一个约束别人的民族，而不是一个约束自己的民族，自然是对别人，对无辜者，充满了不满，甚至厌恶，憎恨和愤怒的了，因为它们对别人的指望不是公平，而是指望别人低于它们，屈服于它们的权力，受它们的约束，受它们的侵害。这是为什么它们对别人总倾向于憎恨、责骂和愤怒的原因。礼让的本质，是恶魔本质，是控制别人对别人不利地侵害别人。
#礼让 #憎恨 #愤怒 #责骂
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你应该帮助别人（否则惩罚你） 和 你不应该欺侮别人 （否则惩罚你）
其间有巨大的区别。但汉支那从来不加区分。因为它们都是具有侵犯性的礼让恶魔。
祖先已经死了，现在的人做什么，怎么做，影响不了祖先，但会影响子孙的利益，所以要顾及子孙。
如果要对得起祖先，必须对得起猴子，因为猴子是更早的祖先。拜祖必须首先拜猴子。但所有的生物都是追求生存优势的，是子孙，而不是祖先，在体现着生存优势的有无。
汉支那在这个问题上，跟在很多其它问题上一样，是个颠倒民族。
#祖先 #子孙 #对得起
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被欺侮者的原因
在汉支那的侵害事件中，若第三方介入，都是去找容易被欺侮一方的原因，而不是去找不容易被欺侮一方的原因。
为什么？
因为汉支那的关系是是人欺侮人的关系，是一个谁可以欺侮，谁必须受欺侮的问题。
而且，这第三方的介入本身是在找机会欺侮。自然是那容易被欺侮的一方要受欺侮了（要被认为是问题的根源了）。
#侵害 #原因
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美德礼让民族：这点商业道德还是有的吧！
某年，有次我们公司把原料拿去另外一个工厂加工，刚开始是业务经理接待我，后来那个工厂的老板出面跟我谈，老板做决定，我担心问题，问出了质量问题怎么办，那老板鄙视地说：（我们）这点商业道德还是有的吧！（你担心？可鄙！）
后来质量问题严重，造成很大损失。我们要求停产。结果那业务经理没有一点愧疚的样子，一切都责怪我们，无理可讲，后来它再打电话，我拒绝了一次，后来那经理再打电话过来，不是道歉，而是傲慢地呵斥我为什么不接电话，然后主人般地喝令我过去解决问题。
因为它们扣了我们的原料及货的，它们权力性地决定一切，我们只有听它们的命令，由它们来决定怎么解决问题。（美德民族，礼让民族嘛！）
后来我们在按照它们的命令去解决问题时，我去找老板，老板看都不看我，一脸冷漠，低着头，摇着头，说 “不要来跟我说，我不什么也不知道！你是跟我们销售经理谈的，你们去谈去！”
找到销售经理，销售经理说，它是老板，一切都是它做的决定，它说要怎么做就得怎么做，我哪里能做决定？
在那种美德无赖 礼让恶魔面前，我们无法要求公平，连平等都不能指望，因为它们扣了我们的原料，它们想怎么就怎么，于是只能按照它们的命令算账。
在计算加工费时我多算了给它们，我以为它们会感激和对自己的行为感到愧疚，但结果，却是它们的财务对我大叫 说我们没有付够，想赖帐。
这是礼让民族美德民族的道德。你怀疑？你可鄙！
#美德 #礼让 #道德 #可鄙
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汉支那的劝导
以前在支那，面对侵害，我不知道该怎么办，有时会去问别人，特别是那些 老的。
那些高高在上的老的劝导我，帮助我，开导我，但所有的劝导，统统都是让我损害自己去满足别人对我的侵害，没有一个是告诉我要去跟侵犯者战斗以维护我的公平权益。
#侵害 #劝导
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美德：我是上人，我可以欺侮你！
这是为什么汉支那对别人叫喊美德的原因，也是为什么它们对别人叫喊美德时那么傲慢霸道高高在上的原因，也是为什么它们叫喊美德时那么自私残忍的原因。所有这一切，它们都在向别人显示：我在你面前是上人，我可以欺侮你，你必须让我欺侮！我是你这个下人面前的上人！
#美德 #上人 #欺侮 #下人
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暴怒攻击，又害怕
在支那遇到的现象，那些傲慢地对你霸道残忍地暴怒攻击的人，它们心里最害怕你反过去跟它们打。为什么它们又暴怒攻击，又害怕，而害怕还暴怒？
因为在它们心中，世界不是人不侵害人的世界，而是一个人侵害人的世界，所以，在它们遇到不那么凶恶而认为它们可以欺侮的人时，它们傲慢凶狠地欺侮，但同时，因为它们心中不认为世界是不能人侵害人，而是可以甚至必然是人侵害人的，就担心你也反过去侵害它们，于是它们怕。
这是一个心理现象，阴阳精神的恶魔民族的心理现象。
#攻击 #害怕
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追求扎根与追求自由
刚开始工作时，去哪里 人们都会谈 “扎根”，憎恨不扎根，把不扎根的人叫做“漂”，漂是个贬义词。（但矛盾的是，在亲爱猪国的兽都，北京猿人都憎恨我扎根！）
后来了解西方人的殖民史，了解到有些欧洲人为了自由，去任何地方都可以，只要能够享受自由。没有人憎恨他们不扎根，没有人骂他们漂。他们只在意自由。
为什么汉支那的雇主要求人扎根？因为，只有你有了扎根的心，在它们侵害你时，你也会留下来，因为你象植物一样地扎了根了，你受了欺侮也不会走了。如果它们不想欺侮你，只想为你服务，给你好处，还需要你扎根干什么？只有担心去的人太多，哪里还会担心人们逃走的？
#扎根 #自由 #漂
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原罪与原债
信基督教的人，认为人有原罪，所以人会受到惩罚。解决办法是要消除原罪，不断纠正自己，从而让自己有机会享受天堂 （不再受惩罚）。
汉支那认为，人生来就欠下了原债，你欠下了你父母的给了你生命的债，欠下了父母的给你衣食的债，欠下了党妈妈骚母猪的债，欠下了亲爱的猪国慰安妇的债，欠下了你喝过的水的债，… ， 所以，你一辈子都必须还债，一辈子都必须是债务奴隶，一辈子都要被别人控制，没有自由，以还清债务 （实际上是还不清债务！）
总想奴役别人的本质。罪恶民族的本性。
#原罪 #原债
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汉支那这些罪恶的的礼让魔鬼是随时准备侵害，随时准备责备，随时准备责令（别人礼让）。
如果没有注意到这个现象，就不能真正理解它们的礼让的本质。
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汉支那的历史是权力及权力侵犯史，而不是权利及权利维护史。
为什么？
这是阴阳精神的特征。是一个 精神的病态现象。这精神的病态，联系着汉支那的高低上下的不平等关系及牺牲一方为另一方服务的主奴或侵犯关系。
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汉支那的罚牌
汉支那的罚牌在支那到处可见：
“偷一罚十，洁身自好”
“随地大小便，罚款10元”
这些罚牌非常傲慢，非常粗暴。
如果你被罚，为什么？
是因为你侵犯了其权利，还是因为你违背了其权力对你的约束？是因为你在它们的权力面前没有自由？
如果是因为侵犯了其权利，它们就应该维护权利，要求公平，要求赔偿，但对你没有权力，它们不能罚你，你在它们面前自由，虽然你不能侵犯其权利。
从罚牌中显示出来的，看不到权利，都是权力。
它们有权力吗？那权力从哪里来的？被约束者授权于它们了？
如果汉支那的牌子上写的是：
“偷窃会报警，并要求数倍 赔偿受害者的损失”
“随地大小便会报警，并要求行为人清洁或支付清洁费用”
这样的牌子是声明权利及维护权利。
汉支那是一个没有权利，不能防卫权利，而只有权力，和傲慢地粗暴地权力性地侵犯别人的精神错乱民族。
#偷一罚十 #洁身自好 #随地大小便 #罚款
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有时 汉支那也会对霸道者抱怨说不要欺侮人，但得到的回答通常是： （凶狠，傲慢，霸道地） 欺侮你？？我还更欺侮你！！（你能怎样？你不怕我吗？你还说我欺侮你吗？我欺侮了你 你还不能说我欺侮了你！你受了欺侮还必须感激不尽！否则更欺侮你！你不怕吗？你还抱怨？！）
这是5000年文明民族，美德民族，礼让民族，入侵者面前的受害民族。
#欺侮 #抱怨 #霸道 #文明
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如果汉支那的道德价值反过来
如果礼让是我让你，
如果美德是我来为你服务，我来满足你，我来替你着想，
如果宽容是我不来责备你，
如果所有这些道德价值都是约束人自己，人也不需要对别人叫喊什么美德，它们自己就去做了，
如此，这个民族是否还会斗？它们还有什么好斗的？
如果礼让是你要让我，
如果美德是你要满足我对你的侵害，你要替我的罪恶着想，你要为我服务，
如果宽容是你不能追究我对你的侵害，
如果美德 就是 我叫喊了美德 权力性地约束你，我就必须到处对受害人叫喊美德，甚至责令别人礼让，宽容，
如此，我会奇怪如果这个民族还会不斗！
汉支那的现实是斗还是不斗？它们的现实又说明了什么？
汉支那的美德，是恶魔民族的自白！
#道德 #价值 #礼让 #美德 #宽容 #汉支那
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汉支那的教育
汉支那的教育不是为了受教育者本人，而是为了欺侮奴役受教育者。那是汉支那教育的核心，也是它们评价学生好坏的准则，也是为什么受了汉支那教育的人都不知道自然合理的关系，权利，公平，自由平等，只有受人奴役欺侮或反过去追求欺侮别人。
只有当教育必须为受教育者本人服务，把这作为教育的唯一目的时，才能真正教育出合理的人来。
#教育 #目的
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下跪的做奴隶的主人
汉支那这个礼让民族，爱心民族，美德民族，对亲爱的同鸨，象主人一样，别人一切都要去满足它们，甚至它们不告诉别人，别人就应该去满足它们，它们从来不会替别人着想，不会尊重别人，只指望别人去替它们着想，去美德，去奉献，去爱心，去礼让，于是，当别人没有让它们侵害到时，它们就愤怒，它们是动辄对别人发怒的主人。
但当入侵者来了，它们控制不住地跪了下去。因为，礼让的精神实际上是阴阳精神，是一个 “谁向谁礼让，谁接受别人的礼让” 的问题。现在既然不能叫入侵者礼让了，那就自己对入侵者礼让，跪了下去，很自然地，不感到耻辱地，感觉自己高高在上地傲慢地跪了下去。
#礼让 #下跪 #主人 #奴隶
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礼让民族的侵犯性，攻击性
一切汉支那的东西，如尊老爱幼，爱心，奉献，礼让，宽容，等等，统统都是对别人说的，如果所有这些东西都是对人自己说的，这个民族的攻击性就不会有 了，如果都是对别人说的，都是去压迫别人的，它们能不具有攻击性侵犯性？
#礼让 #侵犯性 #攻击性
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为什么礼让民族对别人那么憎恨，愤怒，凶暴，残忍？
因为，即使别人没有侵犯汉支那，它们也不感到满足，因为礼让的含义是，你要让它们侵害，你要满足它们的侵害，它们才满足的，而你没有侵犯它们，也没有让它们侵害，就只会让它们失望而愤怒。
一个 “你应该如何”的民族，不是一个 “我应该如何”的民族，一个约束别人的民族，而不是一个约束自己的民族，自然是对别人，对无辜者，充满了不满，甚至厌恶，憎恨和愤怒的了，因为它们对别人的指望不是公平，而是指望别人低于它们，屈服于它们的权力，受它们的约束，受它们的侵害。这是为什么它们对别人总倾向于憎恨、责骂和愤怒的原因。礼让的本质，是恶魔本质，是控制别人对别人不利地侵害别人。
#礼让 #憎恨 #愤怒 #责骂
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你应该帮助别人（否则惩罚你） 和 你不应该欺侮别人 （否则惩罚你）
其间有巨大的区别。但汉支那从来不加区分。因为它们都是具有侵犯性的礼让恶魔。
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